奈保尔的探寻：American的失落之心

的苦恼，也满布在东岸的一些衰弱区域。他们在城市迈向的移民潮之前举步维艰，太重着社会发展模式与资源转移带来的阵痛。

与此同时，民权运动以来也是身分当权者一触即发的后期，在英国，身分当权者假定久矣，“身分当权者”这个术语还未曾出新现之前，身分——基于有色人种、地域、当权者军权、社会发展高度和历史文化脉络的身分，之前视作人们甄别同类的关键方式。比方时说：东岸人、非裔美国人、市区内新美国移民、亚裔……并不相同的身分才是显然并不相同的社群和情更让人主权国家。在英国，身分当权者仿佛一种新非宗教，它对于宗教团体有着巨大的更让人染力。

《东岸的后半段》展现出出新这样一幅图景：安德鲁·杰克逊并没有新陈代谢英国思维的小腿，小腿以不够隐秘的方式消声匿迹在东岸的腹地。他们的梦幻，不只是思维威信遭在在，也显然原先的社会发展模式和穷困方式发生转变。

一位保守的北卡罗来纳民配党人，他的东岸更让人来自于原先东岸的道德观：“宗教上帝。确信实际政府。确信权利民营企业、与生俱来权利和与生俱来政治责任——合为一体的两个概念。”一位密西西比甜蜜陈述妻子对于东岸的认同和梦幻更让人的来源:“因为她有很多认同就要消失了。那所隔壁以前是聚才会地点，很多人都可以在那里待着。对于我妻子来时说，那是一种地域更让人。”

在《亚特兰大:适配》一章，这位出新身贵族的密西西比妇女时说:“我的身分是通过我的家族以及我们在杰克逊和密西西比是谁而形成的。我们在长老才会该堂有自己的长椅，那就是你的身分。有天我姨妈去该堂，在自己的长椅上辨认出一个群人，就很震惊。”雅科尔问她:“基督徒和准确性的思维里也都有维修服务的思维吗？”她时说:“不都有，那种思维不适合她的普通家庭。”不过在亚特兰大，她花了不少时长为美国人新社区花钱维修服务，她对此说明了道:“贵族出新身让你花钱事，将你区别开来却又把职责强加给你，但没有人和人相互间的联系。而且我时说道我花那么多时长在亚特兰大美国人社群上是因为我时说道饥渴。”“因为什么？”“时说道饥渴，因为……因为接触。跟穷困得比我不够真实的人。我们是真正冷漠的人。”

前言之前第七章《该堂山：烟》之之前，一段对于权利配义和保守配义对比的文字也格外琢磨，一位名叫巴里·麦卡蒂的和州思维维修服务委员才会配席时说：“权利配义者和保守配义者最根本的差别是权利配义者确信人的可现代化性，而保守配义者不信。保守配义者确信人类是沉沦的动物，他们的参与者军权只能大为选择性和平衡状态。”

非宗教的鹰眼

雅科尔对于东岸疑问的展现出并不受到限制有色人种层面，他不仅展现出了美国人社群的困境，也展现出了表层美国人、贫困有色人种（非美国人）社群的愤怒与迷茫，他用作了一个形容：“层层堆积的历史文化更让人。”英国是一个有色人种的大熔炉，多元和开放日铸就了它的辉煌，但是如何让并不相同宗教和社会发展原因的人们和睦相处，愈来愈视作一个艰难的疑问。

前言之前阐释出新，社会发展水准与思维威信的下滑是许多东岸人时说道梦幻的关键原因。不只是美国人之前的低收入社群，奴隶解放运动后的美国人社群，在20世纪即之前如此饱受歧视。美国人诗歌家弗朗西斯·鲍德温的专著、布克·费城的《超越奴隶》都详细描述了美国人在英国饱受成见的处境。即之前在马丁·新教徒·金等民权运动领袖的期望仍要，美国人及少数族裔的境遇大为好转，但大部份美国人从小的教育资源、穷困新社区的社会发展高度和安全和程度都明显不如美国人。而有色人种配义者才会将其归咎美国人的懒散、种族主义、智力高度，也即归咎有色人种性本身，这种有色人种归因潜藏着美国人至上配义的鹰眼，相像的时说辞在殖民者对于不列颠东印度公司人种的荒诞之前也屡见不鲜。例如在19世纪末，----配义这对于东亚人的描绘就时常伴随着矮小、愚昧、瘦弱、胆小等成见，这才是的有色人种观念和殖民者心态至今仍未曾消除。

但社会发展也不是唯一的特质，在英国，非宗教将近相当一群人的判断，非宗教宗教和非宗教穷困是许多英国人穷困之前最框架的部份。例如今年6月英国最高法院罢黜1973年“罗诉韦德全案”有关家暴权的法院，不少保守和州不战而动试图禁制妇女家暴权时，才是就隐现一个非宗教的鹰眼，雅科尔在详细描述他与一位美国人保守势力的对话时也提到：“东岸浸礼人马的背景就是视作保守势力的基础。”

暧昧的是，在1973年“罗诉韦德全案”之前，保守派自由派对于禁制家暴权毕竟并没有那么热衷，70世纪末前，大部份保守派人甚至东站在拥护妇女家暴权的一边，因为他们支持妇女的自配权和对于之前央政府军权的受限，但在1973年“罗诉韦德全案”最后，众所周知是里根的公司拉拢基督教选民扩增其票源最后，保守派自由派为了拉拢基督教背景的保守势力选民，开始大谈受限家暴权，都有其他迎合保守配义者趣味的政策。

不遗余力与沮丧同时发生

在东岸，不遗余力与沮丧的事情同时发生。在雅科尔的简练下，既有部份美国人与美国人的协力互助、种植园配祖先的真心阐释、妇女相互间的守望互助，也有有色人种仇恨、隔离、非宗教保守配义、贫困疑问，乃至表层相互间的互害现像。在雅科尔的笔下，历史文化不是非黑即白，不是压迫与被压迫者的最简单阐释，而是如同茫茫大海一般的穷困，是树木、荆棘、河边、黑夜与尘世。

眼见的是，无论如何是受限于文言文，雅科尔对于英国东岸思维的展现出缺失不够为系统和明晰的梳理，较多全案例、主人翁、现像展现出，缺失对于现像的归纳、说明了和洞穿的力量。在这方面，英国学者阿莉·霍赫波尔《故国的群人》、乔治·帕克《下沉世纪末》才会组合成互补，而伊丽莎·布鲁克尚普的《压裂的表层》有系统地描绘了一个英国天然气开采区域的思维现状与环境危机，用丰富的细微构建出新一个英国工业化小镇从兴盛到萧条的变迁周期，如果将这些创作者对照来看，才会对英国思维有不够加有系统的理解。

我迷恋这本前言的一点，在于雅科尔细心地发声并不相同政见的人。他没有东站在某一个绝对思维上而拒斥他者的声音，即之前是并不相同当权者思维的人，雅科尔也能辨认出他们穷困之前内敛的、不能被某以当权者术语阐释的掺入，他们的活法、他们回事的人、留恋的事物。《东岸的后半段》不是当权者宣言也不是旅行断章，它试图细心地详细描述一层一层的穷困，那里有废弃的烟叶库房、无配庄园、卷檐尖顶的雪花急电谷仓，也有乡村歌舞、战略要地急电丝、山茱萸花、牧场的空旷，和来自海上的吹拂。

在雅科尔的这本前言之前，流下着一种乡村音乐特有的意念，篝火、酒精、耕地、边远地区、列车、牧场、拍打着此岸与落日的海。就如同歌谣《却是有人时说再见》要死：

火车东站，以前晨列车，

的机场在雨之前寂寞着，

有人东站在那边，泪水在眼里打转。

同样的原先一幕，一次又一次加演。

那是世上的困惑。

却是有人时说再见。

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