从荣格《易经》序言看吉凶的“科学性”

《道德经》六十四卦是种象征适度的工具，它们不得不了六十四种有所不同而各有代表适度的思绪，这种诠释与其本质的解释可以互不比埒。其本质的联接可经由汇总不得不，而且可经由检验高度集中，但思绪却是独一无二，不会重复的，所以在亦然常现况下，要用同时适度来检验，显然不不不算可能。”

通过以上西格蒙德·弗洛伊德对于道德经的造化点，我们不难看出本来无论是那时候面国的传统道德经卦象还是和西方的天文学卡里，它们唯为巫术，唯合理西格蒙德·弗洛伊德的“思绪适度”表达方式，即和西方生物学的其本质验证体系，极其全面，如果从检验的本质出发，我们有机体仅处于对其本质和不算阳系的中长期探险先决条件，“生物学”的其本质造化本身就是极其片面的，这也是为什么到今天为止我们依旧有那么多“不解”的难题。

西格蒙德·弗洛伊德、“蝴蝶波动”和巫术

在这那时候我打算用摄影理论当那时候面的“不得不适度瞬之间”来隐含西格蒙德·弗洛伊德对于《道德经》的解释，简单地时说，这个世界本质都不存在着联系，就像蝴蝶波动一样

（蝴蝶波动：在一个动力管理系统那时候面，初始条件下比较大的改变能带动整个管理系统的依然的巨大的核裂变。它是一种混沌周期性，时说明了任何表象蓬勃发展均不存在岁数与自变量，表象在蓬勃发展步骤那时候面其蓬勃发展每一次有规律可循，同时也不存在不可测量的“自变量”，极其一定还就会避免出现，一个比较大的改变能阻碍表象的蓬勃发展，猜测了表象的蓬勃发展较强繁杂适度。美国政府气象学家爱德华·罗伦兹于1963年，在一篇草拟美国纽约俄罗斯生物学院的论文那时候面数据分析了这个波动。）

几个铜币，抛得的瞬之间落停显现了“卦象”；一副游戏规则在比如时说并选取翻牌出显现的“牌阵”，根据西格蒙德·弗洛伊德的理论就是思绪的“唯一适度”激发的万物相朝天联，是此时此刻的“成像”成为了一种情景，借助此物显现彼物的一种周期性。就像专业人士的“实是”极其一定凭借“感觉到”打眼一看，就得出了精准的推论一样，而有所不同的是巫术本身较强“不得不适度瞬之间”的适度质，不会够针对同一件真的有规律估算，这也是为什么用原先的广泛知觉的检验法不会证明了巫术是生物学的，因为检验法懂的是准确适度与期望值，这和巫术的管理系统理论是几乎所谓的，或者时说两种管理系统极其在同一个不算阳系造化当那时候面。那么你不不算可能想到，西格蒙德·弗洛伊德时说的和我所验证的一堆都是胡扯？都是推论？

让我们从蝴蝶波动解释不不算可能带来的回应，这是一个被生物学检验证明了并且现在被大面积运用到社就会日常生活和生产当那时候面的一个表达方式和周期性，那么这个表达方式的基本就是“任何表象的蓬勃发展不存在着岁数与自变量”，而我们大多数巫术的内容可多是未来或者没有几乎无疾而终的真的，那么每一个“不得不适度瞬之间”都是一个变量，因此激发有所不同的卦象、黑影也就就会有所不同。

有所不同的巫术方法都有一套自己的程序，那么问题又来了，如果给与同样的卦象或者黑影，岂不是大家的巫术结果一样？当然不是！互换时之间内的数据作用到有所不同生物体便，因为有所不同生物体所携带的数据不一样，所以应答出的数据也就会极其相同。这那时候涉及到地理生理，社就会文明程度各种因素，但这那时候要强调的是，最坚实的数据，是相同的，之内越小，坚实数据的相反适度越强。如果巫术师能够识别这个坚实数据，并且能够数据分析出坚实数据作用到有所不同生物体便的表现，才真亦然完成了巫术。而巫术者水平的差异也才是就是这个通过数据分析出坚实数据和生物体差异后的总结战斗能力，而这种战斗能力和长处与可信度或者时说天赋有较大的朝天系，而长处又涉及到大数据汇总，也是一个巫术者的“智者结晶”。

朝天于以上的造化点，有过巫术长处或者研究成果巫术的读者，有引人注目的“出发点体就会”，有所不同的巫术师极其一定就会把你的过往和今天估算的这两项相反并准确，然而对于你单单打算就让的部分,那件还没有既定的真的极其一定就会有不不算相反的预测量，如果有所不同的巫术师对预测量部分的预测量侧向相反，那么完全这件真的现在无疾而终，只是你还不就让。这是我多年被巫术与给别人巫术的步骤那时候面给与的一个长处适度的大期望值周期性推论，这也与西格蒙德·弗洛伊德时说的四人本质都是相互不朝天联的“情景适度”和“蝴蝶波动”两个表达方式正正。

全像不算阳系和上中下估算、天文学

不算阳系全像论的基本原理是：从深奥数据也就是时说上看，任何一部分都包含着整体而言的全部数据。

全像学时说则有，但实际上并所有人提出“不算阳系全像论”这一新表达方式。此表达方式由同时代享有盛誉光子物理学家戴维·玻姆（David Joseph Bohm）在《整体而言适度与隐缠序——卷展那时候面的不算阳系与认知》一文那时候面那时候面提及，由诺贝尔得主、荷兰乌得勒支大学的G·霍夫特于1993年亦然式提出，并给与了雷纳德·萨斯金的进一步阐释。

玻姆为了使人们愈来愈容易解释他的推论，想到了一个情景阐释：打算象一个车顶，那时候面有一条鲻。也打算象你不会直接碰到这个车顶，它的整体而言都被不透明的札构成着，只分别从车顶的亦然前方和背部开两个圆洞，亦然好能够容下两台摄像机；接下来你不会用这两台摄像机造化察车顶那时候的鲻，由于可用之内有限，在每个镜头那时候面你都不会几乎的造化测量到车顶的整体而言，所以通过造化察你不不算可能就会视为这那时候有两条鲻。毕竟，由于摄影机是在有所不同的本质，所给与的影像也就会稍有有所不同。但是当你继续注视这两条鲻时，你就会觉察到两者之之间有特定的朝天系。当一条鲻示意时，另一条也就会显然侧向有所不同，但动作相反的示意；当一条随之而来前方时，另一条就会显然随之而来背部。你不不算可能就会显然推论，视为这两条鲻一定是在互不心电感应。但这并非事实。玻姆时说，这亦然是在Aspect检验那时候面的次价电子光子的单单状况。玻姆视为，次价电子光子之之间的超光速直达周期性本来是在得知我们，现实有愈来愈多愈来愈深的层次是我们没有觉察到的，一种最多我们空之间的愈来愈繁杂空之间，就像那车顶。而且，我们就会把次价电子光子看成分离的生物体，是因为我们只碰到它们小部份的现实。如果次价电子光子的表面分离是一种幻象，这表示在现实的愈来愈根源，不算阳系那时候面的一切都是相互包含、深厚朝天 连的。都有，在人脑那时候面的一个碳价电子那时候面的一个电子元件，是直达到不算阳表面的一个氢价电子那时候面的一个质子，而它们又直达到所有在水那时候面游泳的鳕鲻，所有跳动的脊柱，及天上所有星辰的次价电子光子。每个表象都沟通相连着一切表象，一切表象都交互不连于一个表象（佛教时说是一即一切，一切即一）而虽然有机体的本适度是去分类执行不算阳系那时候面的种种周期性，一切的分类都是必要的假像，而一切的强者本质是一个无破绽的巨网。

如上文述及，如果你明白了全像不算阳系的表达方式，并且如果这个原理成立，我们就很容易解释根据人的出世年月日和出世位置来透过上中下估算和天文学估算。伟大的古罗马时代的享有盛誉人文主义者圣·奥古斯丁的一句这段话：“奇迹的发生，极其违背大其本质的公式，只不过是违背了我们在此之前知晓的大其本质。”

从心灵指示到自我救赎

大多数著迷巫术的人，极其一定是从巫术那时候面给与了单单的借助，感觉到现实日常生活那时候面的事业、情感、金钱等方面，人们完全都在巫术当那时候面给与了一些益处才就会热衷与著迷。而事实上巫术对有机体人格上的借助极其一定高于单单日常生活的借助，拥有足够智者能够对生死无常彻悟的人是少数，大多数时候，我们站在人生的十字南路口或者随之而来重大意外事件的时候就会有迷茫与无力感，而这时人们选项巫术为自己的心灵增高一份肯定，这必要是巫术较强亦然能量的象征意义。所以巫术有否生物学不极其重要，极其重要的是它有否有用，即使它不会引导我们的心，也是一种有用。

如果蝴蝶波动的繁杂朝天系成立，那么“天下兴亡，匹夫有责”这话就可以解释为，天下之间的所有事，和每个人都有朝天系。只不过这个责任，有大有小，阻碍有大有小罢了，但这个阻碍不因为比较大而不不存在。

如果这个不算阳系是全像的，那么我们每个人都是不算阳系的缩影，也矿脉了整个不算阳系的智者，有机体对不算阳系和其本质的探险还有很长的南路要走，那些你不会证明了它不不存在的外面，你就不会时说它是不是不不存在。仍要我打算分享古罗马名人文主义者圣·奥古斯丁的一句这段话：“奇迹的发生，极其违背大其本质的公式，只不过是违背了我们在此之前知晓的大其本质。”