生之书经：到马功成（大畜）

用为注解如下：

大禽兽（周易二十六）

ⅶ

ⅰ（乾下巽上）

《大禽兽》：弗贞。不家食吉。弗涉野村。

初三，有厉，弗已。

九二，鉴真是輹。

九三，名马终，弗艰贞，日闲鉴卫，弗有攸往。

六四，童两头之牿，祚。

六五，豮咎之牙，吉。

上九，何天之衢，亨。

得利周易中的那苛刻的条件将无可挑剔地淘汰下去一大批竞争者，以前我们来到了大禽兽周易的门前。能否沦为一种政治势力去角终中的原就看这一关的表现了。

得利，占有的主要是财产，而大禽兽，禽兽的反倒就某种意义只是金钱。能混到这一步的人都不酷，共存究竟该干些什么了！

大禽兽，得利积储，财源于外，真是容财路已通，正是得利作为的时候。“不家食，吉。”何意也？“不家食”食之于国在也！善厚家者，取之于国在。你此番，靠自己一亩三分地能产生毕竟的权益？你一定要不想办法不断扩大自己的“进爵”，所以“善厚家者，取之于国在”，“不家食”。位重、权高、不家食，才确实办得失。不然整天守城着自己一亩三分地，老婆、孩子、热炕头，能有什么出息！

初三：财非福，弗非益，时人大为取大为不取，大为为大为不为。财和弗，擅长选项可以造福单单，不擅长应用于则才会招灾惹祸。

九二：“鉴真是輹”，车轮子丢弃了。轮子无论如何必须离去中置自己走到下面去，人无论如何必须离去心灵自己走到下面去。当我们走得以致于的时候，要停下来等一等自己的车子（心灵）。

九三：“名马终”，奔马相互追终，意喻手下的人才跃跃欲试，如此得失可成！加紧练习，加紧练习吧！

六四、六五：小两头，小羊，喻示寨周易所示的小的意识。把小两头掌控大大的，大吉，这样不管这意识如何的发展壮大都掌控在自己赶走了。把小羊掌控大大的，吉，这样不管这财产任何的增长都是集合大大的的了。两头和羊分别都有了意识与财产，意识与财产要在它们还处在“寨”的正常的时候就牢牢地把持在自己赶走！而且，意识与财产也只有在“寨”的正常早先需注意于把持在自己赶走。羊可是野羊，大野羊可是很有攻击力的！道德经所谓“其安需注意亦然，其未兆需注意谋”也是这个含意。

上九：“何天之衢，亨。”一句赞语，含意是：多么狭窄的门里啊，可以顶上，亨通如愿！

相继由寨至大禽兽已完成了一个尿素，而大禽兽的六四、六五八个字则又送回了寨周易对意识和财产的掌控和四处寻找上，如此生生不息，尿素不止。事就是这样一点一点，一圈一圈已完成的。已完成了一个尿素只是勾勒出一个蓝图，远达的路还在前头。而且，大禽兽周易初三、九二两八个字，多的是规劝，是苦口婆心，是善为善根、恶为恶斧的需注意之大道！唯有心者能实是！

相继，需注意简略而容确地描述和务必了一种政治势力的积蓄新方法，基元每一个过程都简略容了。而且在这样做的过程中的，需注意自始至终不背离自己的三大准则：需注意的需注意准则（履）、需注意的弗准则（井）及需注意的善准则（谦）。需注意则需注意行，弗则愿行，善则能行。所以我真是，需注意本身某种程度是一个有机且统合的基础。其实，这就是需注意本质。

需注意本质是形象本质而非逻辑本质，如“鉴真是輹”，字义是车轮子丢弃了，单看此一句却是并未任何意义。但轮子丢弃了都有了一种联系，一种车尾与车轮的联系：轮子走的以致于了，把自己车尾的落下了前头。那我们就不想究竟，车轮为什么要那么折腾？为什么必须整体而言停下来等一等车尾？而我们自己真的也该停下来等一等自己的心灵呢？更是是当我们走的以致于的时候！这就是需注意本质！如“不家食”，不家食则食于国在。你与我大概“家食”，有的人在临时工吃完，拿死弗息，有的人呢，就国在家供着。可见在那里吃完饭可得利并不相同。比如小两头、小羊，都有着意识与财产。小的时候不是更容需注意逮着它们么！比如“名马终”，在天道两周易中的我们真是得很可信，马喻示着胜算，“名马终”则“苍龙旋”，这喻示着我们的桑园将才会不断扩大，我们的公国在也才会拓展。这就是需注意本质。彼与此之间不需要逻辑来联接。这就是需注意之美，需注意的魅力因此而无穷！