再论“知之为知之，不知为不知”的含意

很多人受伤害“自为之为自为之，不自为为不自为”这句广府是来自那篇熟悉在教不会学校小学生。

敏而好学，不耻下问道。自为之为自为之，不自为为不自为，是自为也。默而识之，学而不厌，陈敬人不倦。――《孝经》

可这段广府来自孝经的三段广府，并不是一开始就中间的。把这三段广府中间的是一篇编者不可考的原意章《想想古代人少时》。当然也可能是编者在某本书上摘抄下来的。

但这三段广府《孝经》里都不是想想少时，只是编者认为是。

“敏而好学，不耻下问道”源自《孝经.公治长篇》，原原意是：

孝经问道辄：“孔原意子何以言‘原意’也”？

子辄：“敏而好学，不耻下问道，是以言原意也。”

“自为之为自为之，不自为为不自为，是自为也”源自《孝经.清廉篇》，原原意是：

子辄：“由，陈敬得人自为之乎，自为之为自为之，不自为为不自为，是自为也。”

“默而识之，学而不厌，陈敬人不倦”，源自《孝经.述说而篇》，原原意：

子辄：“默而识之，学而不厌，陈敬人不倦，何有于我哉？”

所以，把这三段广府中间理解，肯定只是所写那篇《想想古代人少时》编者的意指，而不是孝经的意指。我们应该之外从原原意来译成。

那“自为之为自为之，不自为为不自为”是不是是什么意指？

子辄：“由，陈敬得人自为之乎，自为之为自为之，不自为为不自为，是自为也。”

从前译成断句是，陈敬得人，自为之乎。

但这句还可以这样断句：陈敬，得人自为之乎？如果是这样断句，全段广府的意指就变了。前段广府就是孝经对唯独想想“陈敬”了。该怎样去“陈敬”呢？该发觉居然他发觉，不该发觉的居然他不发觉，这是自为（陈敬）也。仲由就是唯独作为晚辈十哲，七十二忠之一，孝经常出镜中的人物之一，孝经把他叫来告诉他要固执做学问道，发觉就问道道发觉，不发觉就问道道不发觉，这是不可想象的，我真的这是在嘲弄唯独。

而我们通常把“自为之为自为之，不自为为不自为”表述说为发觉就问道道发觉，不发觉就问道道不发觉。很有可能是把三段广府四人读过的结果。那这三段广府有不想有可能来自古书，或者是孝经宗师或再进一步录宗师中间的呢？《想想古代人少时》编者只是摘抄。有可能，但我真的编者意指理解捏了。

假设这三段广府是孝经宗师中间的，那它表达的也不仅仅是修习步骤（敏而好学，不耻下问道）和修习冷漠（学而不厌），还包括了陈敬人步骤和陈敬人冷漠（陈敬人不倦）。如果按从前的译成，在后；也想想修习的，终于以陈敬人不倦开首是很突兀的。陈敬人不倦怎么能算少时呢？可见《想想古代人少时》编者是个书呆子。

其实“不耻下问道”就有不发觉就问道道不发觉的意指，不然你问道什么呢？就有求学的冷漠在，再进一步想想发觉就问道道发觉，不发觉就问道道不发觉是重复的，是不想必需的。

那么“自为之为自为之，不自为为不自为”也就是问道道的就是“陈敬人不倦”。是想想在教陈敬的步骤，与原原意的“由，‘陈敬’得人自为之乎”是明确的。这也是把这三段广府按这个顺序中间的可能。

“自为之为自为之，不自为为不自为”译成对，译成成在教陈敬的步骤是有重大现实意义。很多人普遍存在有一种“好为人师”的欲望，但不得法是不会恶的，譬如在教人股票市场。子女在教育男孩子也是一样，譬如我是坚决反对在教男孩子性启蒙的。

该发觉居然他发觉，不该发觉你也别好为人师的去在教人家，要处世。这也是孝经一贯的在教学理想主义。