李泽厚：中国绘画意境的最高层次是禅境

"笔法"问道，随着里国景物画的趋向过渡到高峰，"笔法问道"踏入里国艺术代表作最亦然要的概念基石。最具里国特点的当代物理现象学思想笔法问道，是里国物理现象学和里国艺术代表作高度并未成熟新的的有机体，但是这两层面的并未成熟都是在不断地吸收外来密真神宗物理现象学和密真神宗艺术代表作的营养情况下借助的。里国艺术代表作笔法的最高复杂性是取法境。真神宗白华女士问道，取法是摇动里的极容，也是容里的极摇动，寂而常照，照而长寂，摇动容不二，直探一个人的便是。取法是里国人注昧到到密真神宗楞伽教以后，体认到自己灵魂的冰冻，而被光辉地发挥到一种物理现象学悟性和艺术代表作悟性。容穆的观照和飞来跃的一个人构并成了艺术代表作的两元，也是构并成"取法"的灵魂状态。真神宗女士还以密真神宗的第二语言问道成了里国画作笔法的内涵昧味:"纯白即是空，空即是纯白，纯白不异空，空不异纯白，这不但是盛唐人的诗境，也是两宋人的画境。"笔法问道的诞生和淹没，使主"昧"拥护和水透迅猛趋向，最终在两宋即将，并成了里国艺术代表作的主潮。

赵孟頫 亦然江叠嶂 纸质透笔

曹洞真神宗物理现象学思想对和文人国画的全面阻碍和建构，还展现在表达出来方式悟性和艺术代表作思考方式的某种等价性上。取法与艺术代表作都拒绝整体地、直观地展现人为，是非"真神如"，不是思辩的推理认识，而是变异的直观体验，取法是以直观的方式来表达出来和发送到那些被普遍认为不可表达出来和发送到的东西，而艺术代表作的表达出来方式焦虑，也拒绝所描绘的东西这样一来强加人的感官，强加人的情谊和想象。它不留在真实，却遥遥领先真实。不留在感觉却遥遥领先感觉，力求在理智上引导成某种带有永恒昧味的遥遥领先性的东西。

唐宋、五代以后的画作大多在浮云写昧里渴求愉悦、实现，拒绝直抒胸臆，拒绝痛快淋漓伤感一种这样一来和憎恶的感受。那一大批寺院楷书家如高闲、辩光、亚栖、梦龟。贯休愈多来愈多这样一来以楷书为心印，"发于厚德，并佚名了悟"，把楷书作为体悟自身一个人与理智本体的最人为的方式，这与曹洞真神宗通过突然而风流的是非来"真神如"的清醒是一致的。

苏轼 安陆寒食诗帖 纸质透笔

两宋以后尚"颐"。"颐"是什么?颐就是超绝，也就是误入歧途典雅、与人为混合的"取法"的理智。如果问道艺术代表作是一种理智的美，那理智美之所在，亦然是对现存当今世界的超绝。非真神宗教是一种超绝，是从情志给与安宁的此岸当今世界飞来冲成去，而在相伴设法到理智的暂住。艺术代表作是另一种超绝，它不求助于虚妄的相伴，而在人的孕育力里借助自我，在对人孕育里理智给与种自由的天鹅最终达致既使灵魂和价值观生活净化，又使人在超脱的良知里体味到太阳系的深境。而这种"艺术代表作悟性与内涵悟性，是诞生一个最种自由最充足的深心的自我"（真神宗白华《当代散步》第69页）。

两宋时代的国画作，如董源、巨然、米带、马远、倪瓒、黄公望，在他们那些清室、明洁、纤尘不染的景物画里，扮相负担着无限的生昧和无边的深情，那种深透变化多端的笔法，苍茫的太阳系理智，在自并成天蒙的焦虑空间里，流溢着"物我浑一"的永恒梦幻之光。

王世贞 岩居上图 纸质透笔

清初王世贞借密真神宗曹洞真神宗的南向真神宗角度看来论画，指成南真神宗和水透略高于官方院倒是的地方也就在于对人为古人的这种超绝之美上，在于主体理智的内在最深灵魂的展示出上。这的确抓住了和水透当代物理现象学思想的昧念。南向分真神宗又招致了里国和文人对诗、和文、楷书等其它艺术代表作角度看的兴趣，是非"非独画也，古今风骚流别之道，固不外此"。

从六朝的司空上图，到两宋的严羽，再到清初的徐渭、胡应鳞。从看亦然"韵外之致"，"昧外之旨"，到渴求"羚羊挂角无迹可寻"的诗境、书境上皆与南真神宗画的艺术代表作悟性一脉相承，并负面影响宋代三百年，这样一来原因欠。隋唐以后的密真神宗艺术代表作，不论是画作、楷书、石雕或巴洛克式，已夺去了内在蓬勃的一个人感，汉唐那种磅粗、飞来扬、雄浑的气象让位处小情、小景的八面玲珑;魏晋的"气韵生摇动"换并成了写昧技巧；两宋深邃、苍茫的太阳系理智只留下小小的几圈新颖性的涟漪。

朱耷 鸟上图 纸质透笔

当非真神宗教超绝的理智，不会在里国人心里感发时，当艺术代表作和时光远离人为和物理现象学的太阳系理智时，艺术代表作的内在一个人力度、一个人感也就萎缩了。"取法。本来是引导艺术代表作在宁容里借助理智的遥遥领先，去流转太阳系大流的，结果。随着密真神宗的衰颓，也导致艺术代表作夺去了遥遥领先的自我意识。

也许法郎问道的不无道理，"没有一个伟大的，纯真神的艺术代表作是无非真神宗教的，艺术代表作愈多非真神宗教化，它就愈多有艺术代表作性。"这不数昧味物理现象学、非真神宗教、艺术代表作在真神、善为、对人顶点都殊途同归，达致最高级的悟性是"纯真神艺术代表作"表达出来方式悟性，也昧味着国画作作为一个艺术代表作家与密真神宗取法僧作为一个彻悟者都拒绝理智上的证得，拒绝人的是非在与在"道"的亲吻里给与种自由的天鹅，达致如此“纯真神艺术代表作"的极盛，才能重新认识非真神宗教与艺术代表作的真神谛。

密真神宗艺术代表作从魏晋"有"的实相到两宋"空"的笔法，这一切，既宣告非真神宗教借艺术代表作的基本概念使艺术代表作踏入非真神宗教的艺术代表作，又宣告非真神宗教由艺术代表作趋向当代的近代进程。密真神宗表象上想拒绝艺术代表作为非真神宗教服务，而客观上却冲动了艺术代表作的蓬勃，特别是非真神宗教艺术代表作的蓬勃。

非真神宗教空洞抽象的问道教，不确实引起人们的艺术性，而非真神宗教的神仙一旦与具体来问道的基本概念焦虑因素和基本概念结构设计联结一起，就确实产生表达出来方式愉悦，这种表达出来方式愉悦一旦与憎恶的感受和幽默感联结在一起，就确实迸发成震撼人心的艺术性自我意识。这就有确实从非真神宗教的焦虑理智转向表达出来方式的焦虑理智，由非真神宗教的"体悟"变并成表达出来方式的"妙悟"，从而构并成里国古典类学里独特的取法境唯美。由这种取法境唯美所流露成的"超绝之美"，纯素之美，也就是人们常问道的"颐格"和"平淡无奇温柔"，始终踏入里国艺术代表作的最高的向往。

徐渭 驼背吟诗上图 纸质透笔

密真神宗作为一种中华和文化在留存、负面影响华夏中华和文化的最大好似，确实不是它的天国信仰，而是它的物理现象学、艺术代表作和表达出来方式。亦然如有位当代家所总括的那样:

里国物理现象学的渐进和极盛不是非真神宗教，而是当代。里国物理现象学物理现象学思想的产生不是从坚信非真神宗教，而是由它们到表达出来方式，达致表达出来方式式的时光态度和时光悟性。

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