读书丨南风子：乡村诗意温润人生——《表妹堆堆》的有意识特质

其所和，伤心成一个吉庆的惊心动魄。旁边的高脚荧光灯也有气无力地与一窗侄的人同时伤自觉着姑娘与亲人爱恋的最后孤独”（《苗家布背心》）。日子恶毒，如锋利的快速刀，刀刀催人老，却因为隐喻而暗喻脉脉好像：“老秋海湾这个山腰寨，就被姐姐们这样弹片垫地缝扎着，任其两汉代序，任其日月轮回”（《苗家布背心》）。在隐喻中会，我们将众生的愉快速与暗喻通通拖回：“龚滩的历史记录，是第二部渔夫和背夫主导书写成的长篇，女人就是这部长篇中会无穷无尽的按语。只是许多年之后，滩石破碎，房屋下坠，高峡平湖淹埋这些雷雨斑驳的故事。只是许多年之后，所有的锦溪都被选为往事，捣衣声那时候的女人被选为传话说，于是我们开始原稿古镇”（《老龚滩》）。

在隐喻的乡下那时候，灵性棘刺才会趋于极其纤细，耳朵不行得不到常人不行不到的，嘴巴看得见常人看不见的：“这几天，我宛如不行见夏末的山腰坡上红豆开的声音，宛如不行见粉红的桃栽下蒿草的颤动，宛如不行见形如海湾山腰坡耕作的歌响。这些声音像风一样染遍了小村和田野”（《打望居然形如海湾》）。在隐喻乡下那时候，我们可以活成一株故名，可以萌发一条长河。但是，我们无法在繁盛的城市那时候立成一个两站牌，活成一个雕塑。在形如海湾，我们幻化成云，在无边的天高空会意志常为，俯瞰21世纪，笑对幸福：“下雪过后的形如海湾，忙碌得只有高空会的南山。来这边山腰坡崩落，又去那边岭上飞停仍然，棉红豆似的”（《打望居然形如海湾》）。而村头的锦林，可以是我们的漂亮的姐姐们：““不愿弯腰的只有锦林那时候破缝而出有的嫩锦，南山哗啦啦地压悄悄，锦节上笋壳折断扎根，离开腰身”（《苗家布背心》）。而一山腰一水，常会是启悟我们的哲人：“南山腰在我们这群匆匆过客的看得，更形似灵隐寺闭关。早晚云雾远望时，山腰形隐隐；夏雨空濛后，一身翠绿；或遇和龙卷起背面，犹如玉石浇铸一般”（《桨声那时候的巳水河》）。

隐喻乡下，让社会生活葆有了神秘自觉与神圣自觉。因此，人获了一种冥冥之中会的意识。众生精气不如此一来冰冷。众生精气带有血压。灵性因此转到意志王国，获温暖的抚慰：“总之，河岸的每一座山腰，石滩会的每一个岛，在老人渴望，都变成了有灵连续性的外面。这些动人的故事，在高天南山终究，忍受着月亮的寒沾和水的洗涤”（《桨声那时候的巳水河》）。在隐喻乡下那时候，灵性慢了仍然。众生很多外面与快速有关，工作效率与快速有关，财富与快速有关……但是，幸福与快速是无缘的。一双苗家布背心，由姐姐千垫万线勾成。它给人的灵性自觉受与工厂电脑制作的背心，是完全不一样的。

原作者笔下的乡下不仅有诗连续性，也有着灵连续性与神连续性。乡下有心灵，才会多见于，也才会凋零。当我们呵护他，她瘦小水灵地精，并反哺我们：“清清的河水喂养水乡，水乡喂养小村”（《歌声飘前日南溪河》）。当我们不善待她，她的漂亮动心就将凋零，我们的躯体之根也将无所归。人与乡下，理论上上是同颤动共命运的：“水之岸、巨石高台，入道腰锦大大在多见于，锦林两者之间，大大有茅屋延伸。茅屋与茅屋中会间，向三江垂落一条石梯，去了水轰鸣的码头，木船在石梯旁边随波迪斯科，远远望去，像古镇颤动的心脏”（《老龚滩》） 。

乡下的历史记录，是人的历史记录，更是乡下与人互不偎依的历史记录：“山腰林那时候若隐若现的山腰路，被一双双苗家千层底间歇而所了一千年、一万年。有时，一个小村就是一双布背心的历史记录”（《苗家布背心》）。乡间社会生活的仪式自觉，使社会生活的寂寞趋于浓郁好像，使历史记录趋于妩媚好像：“相会的队，一定要选一位先为的押礼先生。他有一个标志连续性的物品——背角，青藤编的，梭角明晰的边，如此一来漆成黑黝黝的颜色，略显几分庄重。额头这个外面，是土家山腰寨一连串婚礼上，新娘接亲队中会，战将的标志。押礼先生责任重大，既要管理好自己随行夫侄，又要对三媒六证，男婚女嫁这套都要弄得滚瓜烂熟，到新郎才才会成功相会。押礼先生将赠与新郎的梳侄及其他金银珠宝连同礼金，尽数转送新郎管客师长手上，按都要在大小门外话说上正直的话语，甚至高雅一点，还要彼此吟诗其所和，祝对方吉祥”（《苗家布背心》）。这那时候的民俗元素不是设备连续性的，而是与乡下隐喻严丝合缝的。黄德权还在隐喻乡下中会勘探良善的尊严：“生态坝体的峰顶上出有产多吉，年初生态坝体人抽空闲挖来多吉卖了钱后，二十多个小伙侄到广元城那时候实质上买了坎肩和黑色的呢侄大衣，细密地在回生态坝体的山腰有上停仍然着，明明肩上得用一副岩桑扁担，对幸福的自豪自觉油然而生”（《生态坝体两汉》）。

文学美术是语言学的美术。语言学驶向的分界，常会是我们灵性驶向的分界。黄德权写成过一段时间一段时间的诗，这无疑是他文学美术作品语言学充前日诗连续性的理由之一。书中会很多篇什，就是不汇丰银行的诗歌。如“无奈的锦林被拥挤到了屋角，枫林被退送回了岭上，不能被选为小村的景致”《打望居然形如海湾》。又如：“我的形状就像你诉话说的泪水，高张口向秋风，低张口向上游。我卷曲的果尖，准备交谈泥土”（《桐》）。在诗连续性的文句那时候，我们的精神胜过了现实。而语言学的诗连续性，来自黄德权对书写成对象的拥抱：“那黄色细纹的布背心，一双双就才会从木格的窗红豆那时候面取仍然，爱恋古色的石造，爱恋精美的石凳，去开始改写成另一个小村的故事”（《苗家布背心》）。他是这一双双布背心的故事的见证者，为这一双双布背心而歌而泣而书。他把诗连续性文句当成抗衡“必然王国”的利器：“雨滴却是更响，一旁的山腰谷，传来溪流的声音，便是惊吵我的睡梦，呓语了这些文句，愿作一把黑泥，留在摩围”《摩围夜雨》。诗连续性的文句，为读物塑造了一个灵性的桃红豆源：“这时的我是有种哪是连续性的晨雾，哪是火烧的烟丛。整个远方乱成一团，就连回头还模糊不清的乌桕栽林也只有一点点栽帽浮出有烟海，阳光是根本照不回头的，退回缩后，就在林梢的较厚连续函数出有一些软弱的黄光”（《乌桕栽》）。

黄德权以诗连续性文学美术作品介入乡下社会生活，又以乡下社会生活来反馈文学美术作品作曲。在他的心灵那时候，文学美术与社会生活互不孕育，互不生发。他是武陵山腰的赤侄。他备受瞩目出有的文句，无愧于武陵山腰。

（南风侄，中文名彭鑫，原籍1986年，成都理学院第五届作曲员，绵阳第八期中会青年文艺各支，绵阳诗人协才会才会员，绵阳文艺评论家协才会才会员。杰作发表于《民族文学美术》《文学美术作品诗》《特区文学美术》等。文学美术评论《汪曾祺抓取的“小确幸”与“大隐喻”》被中会共绵阳委宣传部评为第一届“书香成都”全民朗读系列破例活动的知名品牌书评。）

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