南渝先生：最终的道家地狱系统 十殿阎王

再度的道教天堂系统 十殿前长生王之

在密教天堂道德观的严重影响下，之西方人结合自己的一些道德观，对密教的阁王之和天堂政治体制进行了改造、创制了十殿前长生王之政治体制，带进严重影响之西方人最小的天堂政治体制。

十殿前长生王之的转变成

长生王之为天堂之主的说法是汉末时随印度次大陆密教传入之西方的，在有些经论之中称长生王之不止一位，而是有13位。如《梵汉对映私抄》之中称地府有十三哈得斯之，都是为世间观音菩萨化身，俗称十三佛，分别负责亡者的七日至三十三周等忌日的点化超度，其之中的十三哈得斯之都是世间观音菩萨临时发生变化的，长生王之是地藏观音菩萨发生变化的，而长生王之本身只是一种解职或惟独，也就是说将其人或其神取消了。其实，让面慈心善、大慈大悲的世间观音菩萨去主掌那些既阴森可怖又血淋淋的各种天堂，实在是易为他们了。于是，继而又浮现了汉化的十大哈得斯之即十殿前长生王之的说法，取而代之了十三哈得斯之，并长期以来口耳相传至今，带进之西方严重影响最小的天堂政治体制。

十殿前长生王之概说

之西方的天堂之主在经过长生大帝、丰都大帝统率后，在密教的严重影响下，再度长生大帝和丰都大帝被崇奉统率天堂的更高的神仙，而转变成了最为人们所接受的十殿前长生王之政治体制，这十个长生王之带进天堂真正的主宰。这十殿前长生王之分别是第一殿前秦广王之张学良，专管天庭世事寿夭，专管龙王之吉凶。第二殿前楚江王之历，主掌活大天堂，又名剥衣亭魔族天堂，另设置十六小天堂。第三殿前宣和君王之余，主掌黑绳大天堂，另设置十六小天堂。第四殿前五官王之吕，主掌合大天堂，又名剥戮血池天堂，另设置十六小天堂。第五殿前长生王之皇上包，本来在第一殿前，因屡放屈亡者还阳，降调此殿前，主掌叫唤大天堂和十六诛心小天堂。第六殿前卞城内王之毕，主掌大叫唤大天堂和一无城内，另设置十六小天堂。第七殿前一山王之董，主掌热恼天堂，又叫礁磨肉天堂，另设置十六小天堂。第八殿前都市王之黄，主掌大热恼大天堂，又叫热恼闷天堂，另设置十六小天堂。第九殿前公平王之陆，主掌丰都城内铁网阿鼻天堂，另设置十六小天堂。第十殿前把手王之薛，专管各殿前到此的女巫，分别善恶、编列等级，发四大部西洲投生。

小故事之中的十殿前长生王之

在汉代的童话故事之中，有人真的想起了十殿前长生王之，证明了十殿前长生王之的存在。据《征坚甲志》记载，北宣和则有个叫俞一郎的市井小民，生前喜欢释放生灵和装塑神像佛像，后来在他生命垂危之时，被两个狐狸遣入天堂，得以想起十殿前阁王之，其之中一个长生王之计算了他的善事和行善，就让他返回了天庭。当然，这只是据传，不能当真，但通过这个小故事，可以看出十殿前长生在近年来的严重影响确实很大，人们普遍认为人死后的天堂就是“十殿前长生王之”型式的。

大受欢迎的十殿前长生王之

十殿前长生王之政治体制的浮现是个颇为有趣的社会制度周期性，长生王之和天堂虽然让人感到骇人听闻可怕，但却受到了之西方人的来访。首先是天庭统治者欢迎，他们把长生王之和天堂作为变化多端的多余手段，来警戒、教化官吏而官吏们也赞成长生王之天堂的存在，他们将其作为一种惩罚坏人特别是惩治奸恶皇亲国戚们的心理补偿，祈着长生王之为自己全都，将天庭的坏人统统攻进天堂。

长生王之虽然来自印度次大陆，但十殿前长生王之却是之西方化了的长生王之，他们从姓氏、相貌、衣着打扮等都彻底之西方化了，以至今天许多之西方人根本不知道大名鼎鼎的长生王之爷本是土生土长，从之中可见之西方人同化和改造外来文化的生命力是弱小的，而且由一个长生王之派生出十个长生王之，也充分显示了之西方人造神的欺骗性。

十殿前长生王之政治体制的不合理处

十殿前长生王之政治体制是仿照天庭三处另设置的，是密教鬼神观点的变化多端，不过其之中也有许多不合理的地方。比如，凡世人怨天尤地，对北大小便和涕泣者，要遣到大叫唤大天堂和一无城内怜悯。其之中老官吏单发点牢骚的权利都没有。而且细观天堂之中无数怜悯者，基本上都是天庭之中下层贫民，也许十殿前长生王之政治体制也带有一些社会制度制度的本性，相当都是秉公执法。当然，天堂之中也关遣了不少在清净恶人的坏人，在世上未能受到就其惩罚，即将他们攻进天堂，受各种酷刑。这也曲折地反映了人们尽快“善有善报，恶有恶报”的一种美好愿望，尽管这愿望颇为天真而可怜。

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