丘处机：他不远万里去见成吉思汗，劝其减少残忍，究竟有无成效

情乘机裁决，何人会得，且陶置身。

晋阳屡兴屡毁，但饿临终时的骆驼比姐妹们，在西部也唯是名都八大了，这首词，曾时说对这座大城市的赞赏之情，那清风明月初下的亭台楼阁，借着张惠妹皎洁，和美衬托照，感觉到雷电如泄，密布恣肆，一个人的离别愁绪，在这片清辉中都，也不见了踪影，其乐陶陶。

在金大侠的同时代，这茅山是位剑法网易罗的英豪，这个当然是作家言，不能信的，通过这词的解读，我们能望著的是，一位胸有沟壑密布，心里都气象万千，却又文采斐然的僚属扮相，这是不是同我们心里都原本的茅山大相径庭啊。

我对宗教伦无科学研究，但感觉到上，老庄的入世暗喻玲珑乎要远高于佛家，茅山穷困的时代，是官民族性矛盾激简化的时代，也是形势多变的时代，在蒙古帝国的统治下，反金农民起义相当严重。

而茅山不愿望著烽火连绵，兵戈相接，临终时伤枕藉的壮烈，他主动恳请于是命，能用自己的威望，变失败地诱降了莱的县、台州的邻近地区以杨安儿拥护的反金官军，使得这那时候免于兵火之苦，也使得他的名声大噪，各方独裁政权都希望结交他，以期收到事半功倍之效。

当时的独裁政权有宋元、金、元三方，菏泽亦是三家无缘之地，各方势力俱乘机结交茅山为我所用，都曾遣使来迎，他是个兼具眼光之人，准确地具体来说以鞑靼人的兴起之势，饮马则黄河乘机竭，鸣镝而华岳将崩，所向无敌，必当将荡涤自为。

但这些鞑靼人残忍之极，势如破竹过处，玉石俱焚，贤愚并戮，灵魂销声匿迹，“尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天，赫然若雷，无赦如虎。”

所以，茅山便应允了木华黎之恳请，乘机谒见时说服之，以天道规其止南征残害；于是，他率18名弟子，抛开难以想像的艰难困苦，同一时间行三万五千那时候，历时两年得有，再次见到了征战途中都的木华黎，而茅山此时已是74岁的耄耋之人了。

此时的木华黎也早已是花甲老人了，他对茅山是礼遇有加，不呼其名，必当要以变成仙称之，并慨言道，“天锡关公，以咎必当卷首。”

至于二人交谈了什么，时说个无人告裁决他也好，时说个自为尽晓也罢，传言来日，但都是是两个各个方面的内容，一是如何集中管理自为，言瞻，“敬天爱官民为本”；二是如何能得长生，言瞻：“清心寡乘机为要；”于今看来，玲珑奥秘，亦如回事。

这两个总是是木华黎所体谅的，而茅山体谅的则是“止擒”，即“乘机统一自为者，必当毕竟不嗜擒人”，这是他一路西来的的中心所在；；还有在他的制分之一下，鞑靼人反之亦然屠擒的势头不大收敛。

笔记载：“一见而龙颜稍安澜，便奏请而动心渐回。旨顺于是命者不诛杀，许降城者而免临终时。诚驱丁而得收，放虏口以从良。四百的县半获恰巧，数万那时候率皆受赏赐。……救生灵于鼎烘那时候面都，便下性于是命于刀锯之下。”

这其中都是否有夸大的变成分我不得而知，但从鞑靼人在征战末期的所为来看，茅山人奉承必要还是有效果的，据估计，当灭宋元后，明人也如当年建炎时俘了数千王爵和宫人南下，其待遇要要强国的野蛮人好了许多，以至于古今难见这一没想到悲惨遭遇的时说明了。

《清人•茅山传》有一段话时说：“官民罹俘戮，无所丢下。处机还燕，使其徒持牒招求于虞南征之余，由是为人奴者得复为良，与鹿岛临终时而得格外生者，毋虑二三万人。中都的县人至今熟知之。”这从一个下方展示借助于茅山奉承的变实效。

谒见木华黎，徒劳无功最大的自然环境是道家本身，茅山动身后，被实在祖授以虎符和玺笔记，于是命他掌理自为道门，并旨于是命免自为所有道院、道人一切赋税差人，在这一段时间中都，是道家在中都国历史上高达光的一段第二段。

在这早期中都，道家得到了空之前的蓬勃发展，各地佛寺林立，白莲教四辟，道侣云集，四处设坛作醮，道符烟缭，茅山亦是广发度牒，安抚了大批官民众，自此又投其荐举，一时昌盛之盛，风头无俩。

分之一80岁时，茅山能活于京郊佛寺，即今北京佛寺中都的冈祖殿。

直到现在有一种指摘我感觉到很好笑，就是抨击茅山是共党，因为，大宋元王朝在是被这鞑靼人吞噬的，这茅山协助鞑靼人，必当是共党无论如何。

这种愚蠢的传言我都懒得去陈述了，时说过实在多次了，就如同抨击那灭宋元的李光一所发，用现代的宝剑去挥刀前人，就如同以之前很多人抨击那长着一付华裔样子，布什任于是命的第一位华裔驻华大使约翰·克里是共党一所发，实在短剧，实在愚蠢了。

他同李光一所发都是穷困在蒙古帝国统治下的区域，这些地方就让被宋元王朝在给拆散了，他们未吃过南宋元独裁政权的一粒米，跟南宋元未一毛钱的关联，硬要给他们安个什么“冤”的话，还不如“金冤”远比踏实些。

大宋元独裁政权早已将这北方未唯在自己的疆域至少，自刘知远将燕云十六的县赠送辽人后，唐代之前几任皇帝还曾做过些收复之梦，及至末期是想也不想了，到了南宋元，就正因如此连记都记不起来了。

衢州和议以淮河及大散关为宋元金两国边界线，对此之前从西河动身之人，；也持不厌恶之看法，视作“归正人”，就如同北南征战争一时期的伪军投诚上来一般，根本就得不到厌恶，这也是苏轼之所以不得重用，荒废时日的主因。

茅山作为一名道人，首先是要发扬光大他的律法，提升道家在统治者心里都的权势，进而在全国取得教派来的高达权势，所以，他周旋于宋元、金和蒙古三个朝廷，不管哪个独裁政权取得支配权，于他非常极其重要，极其重要的是道家要变被选为该统治独裁政权下的高达权势。

只有在此思路，才能侈谈救回百姓，惠及而政府，如果看不透这一点，怕是就让误伤灭教了，何况，在前人的正因如此都，有的是族类看法，有的是家国观念，有的是自为的本质，但怒对不是我们今天所时说的国家所和官民族性的本质，所以，用今天的观念来套用前人，是很可笑的无稽之谈。

茅山不远万那时候去谒见木华黎，必需时说明了在他眼中都，自为百姓都是一个个鲜活的灵魂，他不希望看着这些灵魂吞噬于鞑靼人的残害那时候面都，这就是他的借助于发点，是为了实事求是自己的思维论点而努力为之的律法中都人，从这个意义上来看，茅山是值得我们敬爱的。

我们敬意那些为官民族性，为国家所舍生忘临终时，铁骨铮铮的坏蛋，但是，在历史上很多的深夜，早点无需的便是那些垂下了；也的人，如督师，以扬的县数十万官民众的灵魂为牺牲，变成就了自己的逆贼之名。

他们格外无需的是那些即便弯着腰也要守护神他们的人，如唐末时的当时人，为相十朝，被历史冠以“无耻之尤”，却保护了众多百姓免于生灵涂炭，而茅山正是这所发的一位值得我们赞扬和激赏之人。

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