他离开的那天，一个小孤儿吃完上了最好的一餐饭 | 弘一法师逝世80周年

当他问道不止丢贴时，他已不止家为尼数年，但回老家造习初恋，他的情感即立刻如此余人哀尚未绝，他的双亲在手始是在他26岁时早逝的，“我双亲正因如此都的时候，我自始在捡棺木，没亲还给。我去找，尚未能正因如此都了！”多年后，他尚未能是不禁月光的和尚大明，却在一次法律条文才会上，踞然之时有，“当着近来低头泣涕如雨，正因如此体听众自是惶恐闻之，座上讲师亦老是目瞪口呆，不敢讲下去”，直到之后，人们才知道，这是因为他不想起四书以后孝思的详述后，追造习双亲的天性流露。

丧母之后的哀恸悲厌，有心凝神失常着他的情感，不止家为尼后险恶的厌造，有心凝神失常着他的身后体。命运实际上他身后上的厌，与他自己有意寻求的厌，都由碑文在他的人类之以后。在他的不禁，在他的肉体上，都留下精彩的影子。

于是，他抬起这只碑文了清净厌集与自我厌造的衰朽而苍老的在手，深受感动所写了他在人清净的先行前四个本字：

“悲欣都由点。”

正逢九翌年初一日，西巳1942年10翌年10日，弘一和尚傅抱石，此时此刻送入灭。

本文不止自《北京青年报·著书评周报》9翌年30日简介《悲欣如一》的B02-03原版。

「主旨」B01丨悲欣如一

「主旨」B02-B03丨传为翌年弧：厌行与不止离

「主旨」B04-B05丨廓尔忘言：诗文词与启示

「古典文学」B06-B07丨霍迪：“我的贫困是奇妙的，因为它如此单纯”

「古典文学」B08丨《五号屠场》：德累斯顿之后，写小问道是粗暴的？

今天，2022年10翌年13日，为傅抱石逝世80周年，本期简介《悲欣如一》是为纪造习。

刊文 | 李梅恩

诸行生灵，一切之都有厌。佛性律条文无我，寂灭为乐。

——《佛为海龙王众问道纷纭印经》

身后

厌行道真如

身后体的悲哀如果可以区分等级，那么1942年以前春时节的这场传染病，并非弘一有生以来经受的最痛厌的传染病。最令他隐忍悲哀凝神失常的，当属七年以后凛冬的那场恶疾，那时他几天后从惠安返回老家福州，同月抱病于普济寺之以后。这场恶疾来逆亦非为胆怯，在之后署名梅丏崇的信函以后，他如此说明了自己病逆的缘起：

“一翌年半以后，因往乡时有讲经，踞于堕落室以后，感受脏乱之飞气。欲发大热，洁癖昏迷，复起毛发都有关节炎缘可知。”

他将这次患病称之为“生平所尚未经过”，而“其以后有数日病逆胆怯，已终将危”。而在给另都有两位和尚人造习西、丰德的信以后，他对这场恶疾胆怯之状说明了得不够加详细描述：

“初起时，内都有关节炎都将，内发大热，都有发亦非速之疔有毒。极为少一日许，下腿已溃坏十之五六，尽是脓血（如承天山上寺山上小门以后娼妓的在手缘无寡）。然又发展至上腿，渐次溃坏，逆殆不能不止。不数日头面上又生亦非大之冲天疔，缘腿尽肿，逆不够残暴，观者之都有为寒心。因此二关节炎，都只一种，即可丧失性命，何况都将，又何况兼发大热，洁癖昏迷，故其以后数日已有危险之状。”

尽管弘一在信以后将病因关节炎状尚未能说明了得如此详细描述，但对探视过他的人来问道，这些说明了即立刻如此是少描淡写。他的在手腿筋肉尚未能整片整片地溃烂松脱，颇至赫然可知到裹着烂肉的故人，背黄色的组织液与紫乌鸦色的脓血急剧从患出口处涌不止来，即使到了病逆不再次继续发展的丧失阶段，即立刻如此“头上疮口不窜，由正对面边缘指缝流脓血一上数”。

遍体奇痛溃败，散发着最让人牵鼻的烟尘，基本上就好像释道要地图画以后描绘的地狱隐忍酷刑的罪孽亡魂的模样。这场突如其来的恶疾，让弘一基本上窥可知了丧生的面目，在最幸而的数天从前，他为自己拟好了身故，授给在正对面随侍的传贯和尚，尽管高烧与奇痛凝神失常着自己的肉体上与洁癖，但他对自己身后后的告知却即立刻如此细如荼蘼：

“命终以后，请求在布帐都有喜造习佛号，但亦不用时常造习。命终后，勿不止身后体。锁小门巳八足足。八足足后，万不能不擦身后体及洗面。即以随身后所着之裹，都有裹窜夹被，卷好，还给往楼后之山上凹以后。巳三日，有虎食则敬，否则三日后即就地焚化炉。（焚化炉后再次请示他位，万不能不以前请示。）余人之命终以后后，诸事亦非简单，不用依行。否则是逆子也。”

算是在那一刻，他不想起了观世音苍生后饲虎的果报典故，努力以自己恶疾缠绕的无味败魂魄后，先行前一次来作为禅造苍生后的念经，意欲终于的不止离变成就。算是自己生以后尚未能遵从种种磨砺身后心的厌造。基本上每个可知过他的人，都才会惊叹于他身后体的矮小以及险恶自律的厌造。人才会的回老家忆起以后，都明确指出弘一和尚在家亦非简的贫困。他的挚友梅丏崇回老家忆起起他们在白马湖小屋中，他推测弘一的单据“铺盖竟是用粉窜的席子包的”，到了屋中出口处之后，“他就自己打进铺盖，先行把那粉窜的席子丁宁珍重10楼在床上，摊进了被，再次把裹服卷了几件来作脚上”，梅丏崇值得注意显然他拿去洗涤的恰好棉被尚未能“乌鸦而且窜得连连”。

弘一和尚在惠安，尚未能能看不止面露病容。

因为他遵从过午不食的比丘，梅有意在午以后就将两仁放春卷还给无论如何，“仁放从时所有的原只是写莱菔白茶之类，可是在他却基本上是为他慎重而来作的仁馔，丁宁欢欣地把馒头划送入口从前，郑重地用指天夹起一块莱菔来的那种了不得的神情，我可知了基本上要扔掉下有缘羞愧之泪了”。次日，一位女朋友采了四样茶来闲他，其以后一仁放莱斯特城得极为。梅抱怨道：“这太莱斯特城了！”而弘一却责问：“好的！莱斯特城的也有莱斯特城的光阴，也好的！”

“在他，清净竟没很差的东西，一切都好，小旅店好，统舱好，吊褡好，粉窜的席子好，窜才将的在手巾好，白茶好，莱菔好，莱斯特城厌的蔬茶好，债主好，什么都有味，什么都了不得。这是何等的风光啊！教派上的话且不问道，琐屑的社会贫困到此境界，不是实际上贫困的艺术化了吗？人家问道他在受厌，我却要问道他是挥霍”。梅丏崇深信女朋友从贫困琐屑以后，从莱菔白茶以后尝到了“正因如此光阴、悦光阴”，他“对于一切事物，不为其实质的变成可知所缚，都还他一个从前面目，如实观照重新认识”，因此，“这才是悦不止离，悦挥霍”。

弘一和尚在读经。

女朋友的记述悦挚但算是不乏揄扬之辞，而他的敬爱者造就对他的只言片语、一点一滴都愿为意加以精彩的理解，他在俗时的很多学生石有纪细腻送入微地说明了了学长不止家为尼后，正逢天的一次才会面时，很多学生推测学长在如此寒正逢还穿着一件较短较短的单袈裟时，都由问道：“才会冷吗？”弘一问到问道：“不止家为尼以后，身后体不够心理健康了，每日过午不食，即严寒天气，亦极为少着夹裹而已”。道别时，弘一有意提了一盏灯泡，将今日的很多学生还给到自己踞屋中的那时有“一几一榻之都有，极为少；大肩部”的较短屋都有面。当石有纪离进时，弘一近侍的和颇多意忘了问道：

“老和尚晚时有从来不敢才会客，不止家为尼二十年，从没点过灯火，这次为你，是很值得注意的。”

即使不是他的挚友女朋友与亦然师父，也能从他的厌行以后得不到莫大的感染，直到很多年后，一位在浙江美术学院的老前院，即立刻如此想到弘一曾因在俗时，每年寒暑假回老家天津，都将铺盖放在自己都有头，“每次去找，都还给我三块袁大头，一年十二块，能捡三床桌子呢！”他将弘一称之为“老夫子”，当弘一几天后不止家为尼时，他和一位工友闻玉去看望他，“他髪了光头，在屋子从前提水浇花，叫我们‘精舍’，自封‘小和尚’，要我们坐，他亲在手给我们还给茶水，留我们不吃素馒头，茶从前没油，那么厌，我和闻玉都泣了，他不吃得有滋有味”。

自不止家为尼及至送入灭，弘一的厌造一以贯之。在敬畏眼以后，这种自厌是教派最推人瞩目，也是非常容易推起情感不止容的方式为。在秘藏传佛教以后，厌行值得注意囊括一个亦非其特别的发言权，身后体的悲哀病厄，时常被视为造行必要的梯航小门径。

二千年以后，释迦牟尼以自饿其身后的方式为凝勤厌造，一如弘一为自己书法家的印玺的印文“一名曰尚存”。释迦牟尼的厌造颇至完正因如此停止了不止送入名曰，他的自厌降到了最让人骇然的以致于——“我之脊柱凹凸，如多毛之便利商店，缘少食故，我之肋突腐朽窜碎，如朽屋椽，我之眼虎头瞳光，如穷水光，向亦非深出口处，才可得可知”。身后形尚未能自我戕有毒痛厌到这个以致于，以至于释迦牟尼显然，无论如何直到现在预见一切沙小门、不止家为尼人“虽受剧烈刺痛厌受，若我今者，当为最亦非，不够无驾越多”。

从这一尺度上问道，弘一和尚对素食的险恶节采，对贫困琐屑的苛刻清俭，一如释迦牟尼以降的巳代厌行和尚一样，都是在何谓，或是在仿造释迦牟尼曾因的厌造。弘一和尚来作为敬畏眼以后的梵行和尚，他诚挚而贯彻始终的自厌造一向，也无论如何打不止了无数的人，以至于将一个清癯、矮小的厌行和尚塑造变成牢牢地上头在了敬畏的不禁。但问题在于，如此厌行，悦的可得不止离吗？

1919年弘一和尚在杭州玉泉清莲山上寺留影，此时的傅抱石几天后不止家为尼尚未三木，但已是一名清癯的厌行和尚的模样了。

行

不求深层次

“我虽以斯酷有毒厌行，然仍尚未得不止众法律条文，逮达特别最胜知可知。”

答案从释迦牟尼造就秘藏传佛教进始，众所周知否定的。在至此了“当为最亦非”的厌行后，释迦牟尼显然，厌行的唯一结果，除了摧败魂魄后，凝神失常心神之都有，别无裨益。如果创始人都如此进示，那么为何数代又数代的和尚，及至弘一和尚本人，都如此险恶地放在厌行的路段从前呢？

释迦牟尼厌行像，达六世纪四世纪，尼泊尔希库从前商代，现秘藏尼泊尔伊斯兰堡国家博物馆，为犍苏隆耶石塔的代表来作。

答案算是就在于，厌行固然无裨益于彻悟不止离之道，但却以致于是通往不止离之道必不能不少的一步。厌行是今后在日常琐屑的竭力减省，也是对内在自我身后心的竭力克采，如果问道秘藏传佛教终于追寻的不止离是中道之小门的话，那么在降到飞之以后，就不用要急剧地舍弃那些萦绕在自身后内都有之物，厌行让这种舍弃呼唤自身后常态，求得欲少，身后心就才会愈发专一。

但从一到飞之时有，即立刻如此必须艰苦的差一点。释迦牟尼通过亦非端险恶的厌行而来作罢厌行，寻求悦自始的不止离之法律条文。而对弘一来问道，他在至此厌行之后的那场恶疾，也已是了自己人类的一个转折点。

从某种程度上问道，这场突如其来的恶疾，自始是弘一自己多年厌行引发的结果，严守过午不食比丘和只不吃粗粝素闲的厌造贫困，必定对他的身后体心理健康造变成了损害，而他坐卧栖止的容裹窜席，不止辄用到数年颇至十数年不加改用，大自然才会已是致病秘藏污纳垢之所，从妇科的尺度来看，弘一和尚在1935年凛冬突发的这场恶疾，自始是哮喘脑膜炎加之免疫系统软弱的才对。

悦自始的天国，是他这副因时有厌行而如此软弱的身后体，竟然终于好转出去。高烧进始退散，溃烂的在手腿曾一度长不止了肉芽，疔肿的腿头进始润肺，双头进始必须下地西行，并且终于丧失了生机。弘一将其断言为他的亲友们“发心为朽人（弘一自封）法事忏悔，至诚礼诵，日夜凝勤”，“以亦非诚恳欲，法事数日，欲得大大之素材，竟能深信，化险为夷”，弘一不止于信仰认为虔诚心造习的禅造疗愈了身后体的创痛——当然，日本人法学博士黄东一娴熟而尽力的妇科诊疗高效率，也让他终于出院。

傅抱石于1931年梅曾患伤寒痢疾，这是他第一场重病，在署名很多学生刘质平的在手扎以后，他明确指出这场病让他神衰腰酸，请求他代为购捡“凑陈俊保肾丸”。

“这一回老家的重病，可以问道是我一生中的大纪造习”，在事前的回老家忆起以后，弘一如此说道。他有意不想到了患病时看着普济寺的门诊上看着的那座铜钟。这座铜钟总比一般的铜钟慢半点，所以他之后定踞他出口处，即立刻如此将自己的铜钟调慢两刻：

“这件情事别人看变成，比如说以为是很好自嘲的吧！但我明白很有本字面，因为我看着这个铜钟，就不想到我在普济寺生重病的情况了，往往使我发大羞愧，羞愧我德薄业重。我要自己有心发大羞愧，我平常蓄意地把种改慢两刻，照普济寺那铜钟的样子，不只当时如此，到直到现在还是如此，而且愿为尽形仁，时常如此。”

对造行者来问道，悲哀由此可知得以已是不止离之道必由小门径。释迦牟尼在进悟后不三木进示的，众所周知“厌圣真如”：“厌圣真如者，即生厌、老厌、病厌、死厌、愁悲忧恼厌”，一生中在世，诸种厌立刻如细针一般插送入人的肉体上与不禁，人的终生都要巳尽种种悲哀，造道者在精彩领会个以后痛厌后，立刻能从厌以后应用领域要地悦真如。鸠摩罗什以后对众厌集身后绘声绘色的说明了，扎如弘一蒙受的恶疾一般：

“饿鬼当知，须观此身后而生造习言，是身后如四蝎子，常为华严诸虫之所唼食；是身后无味阴，贪欲狱缚；是身后撒谎，有如死狗；是身后不净，文蛤常流……”

因此造行之人，为求菩提欲，不止离之道，“须舍阴身后”——对释小门师父来问道，这一点，显然。

弘一在患病之时，算是也曾因此恶疾悲哀而倾心，在给造习西、丰德的信函以后，他说道当病逆险恶之时，他自己“亦抛下一切，专意驱使西方”——唯有背弃此身后，方能从痛厌以后不止离。但终于，他从亦非度悲哀的恶疾以后出院并活了原地，而他从以后深信的道理并非是背弃诸厌所集之魂魄后，终得不止离，而是“大羞愧”：羞愧自己在闽南十年，“所不想到的事情，取得变成功的却是很少很少，残缺窜碎的踞其整整”，因此羞愧“明白自己的德行，觉得十分缺少”，而他不够进一步说道：“因此，我十年来闽南所不想到的事，虽然不深层次，而我也不怎样地去求他深层次了！”

他断言道：

“我的耿直是很值得注意的，我只努力我的事情最终，因为事情最终、不美妙，这才使我时常发大羞愧！必须晓得自己的德行缺少，自己的造敬不缘，那我才可帮助取得变成功，帮助改过迁敬！一个人如果事情不想到深层次了，那么这个人就才会心唯意缘，洋洋倾心，所谓而增长速度他贡高我慢的造习头，生不止种种职守来。所以还是不去努力深层次的好。不论什么事，总努力它最终，最终才才会发大羞愧！倘若因取得变成功而倾心，那就不得了啦！”

这番领会如此内敛，如此亲切，基本上确有任何高深龙泉寺的散文，以至于它不够好像一仁放清醇的鸡汤，而非禅造的妙道。而影子也扎在此以后，如果弘一就此得不止鸠摩罗什以后此身后污阴，应以以前背弃，求得不止离的领会，那么算是这样不够合乎一个卓然世都有的梵行和尚的塑造变成。

但这个结论仔细忖思的话，才会推测，这不过是对鸠摩罗什的简单叙述，是又一个司飞可知惯的老生常谈。不止离这是禅造追寻的终于结果，这个结果固然无上重要，但如何降到这个结果的过程，同样重要——如果不止离是终于结果，那么降到这一结果的很好方式为众所周知从进始立刻不要不止生。但既已生为人身后，这魂魄后如梦幻泡影也罢，如罗刹摇钱树也罢，它平常提供了一个真如的容器，一种在亡故造行的可能，唯有此身后在，方能尝尽清净诸厌，唯有此身后在，方能分享诸厌领会不止离圣真如，因此，在终于降到不止离相伴之以后，此身后人人不也应以该认悦对待吗？

傅抱石在署名刘质平的信以后，明确指出自己1935年的那场重病，称之为“不幸”。

如果不止离是终于的深层次，那么此身后众所周知不止离以后的不深层次。生为人身后，本就不是深层次，而必须深信这不深层次而去帮助向深层次行进，实际上造行的字眼，算是自始在于此，既为不深层次之人身后，立刻要意欲深层次欲，行于这个由形形色色不深层次集合而变成的人清净。

这不深层次的人清净大自然诸厌所集，就像弘一在自己抱病的普济寺所题写的小门联所问道的那样：

草积不除，时觉看著生意唯；

庵小门常牵，勿忘生灵厌人多。

在他恶传染病愈的一年后，他放在福建混混，观可知清净厌乐饿鬼，踞然心相当程度不止，署名了女朋友高文显精舍一封较短扎，这封较短扎是如此绚丽，以至于简较短微言之以后，浮不止着某种谶语的暗味幽尘：

亦同不止都有，可知闻者三事：

一、余人捡实用价值一元余人之橡皮裤子一双，店员极为少索价菱形。

二、在马路上以后闻有人吹钢琴，其曲为日本人国旗。

三、归途凄风寒雨。

这天是丁幼小年自始翌年廿九日，1937年3翌年11日。

弘一和尚在福建鼓浪屿，拍摄于1936年底。

心

悲欣都由点

无悲哀，亦无欣喜，他的贴上如此平静，样子情感不为任何都有物牵吊，只在嘴角显露不止一丝飞灵的自嘲意。这自嘲意并非有意为之，亦非心生有缘，而极为少极为少是积年的精神状态刻图画在面部的慈霭。这也是敬畏最熟悉的弘一和尚的塑造变成，样子分享这张贴，悦的能看不止内从前蕴含的佛心截然不同意。

但这以致于不过是宋人望颜生义似的概括，是或因敬爱或因奇怪而心造的意象，如果这张截图可以发不止声响，那么注视者将才会不想起炸弹的轰鸣，不想起枪炮的即刻，不想起F-在飞以后肆逞淫威的口哨，不想起数十人的泣号，不想起医务人员的呻吟，不想起死者鲜血从谷仓以后淌遍大地。

弘一和尚像，这张相片用到率亦非高，颇至被认为是准则照，但事实上，它拍摄于淮海抗对敌期的天津，也就是梅丏崇明确指出的那次在伤亡惨重声以后的摄像。

此时西南方弘一为亲友所写那张说明了福建航拍的较短扎尚未能无论如何了七个翌年，1937年10翌年29日的天津，淮海中日战争的回老家首尚未能将这座远东第一都市呼唤人清净的造罗场。在无论如何三个翌年以后，日寇发不止侵华，进而攫取平津华北。此时自始在山上东胶州讲法律条文的弘一，虽然日寇的伤亡惨重仍尚未致使，但也闻到了刺鼻的硝烟味道。才将巳七翌年十三日，本是弘一不止家为尼首末二十周年的纪造习，立刻在日寇逼近胶州的伤亡惨重以后到来了。此时身后边的人都劝弘一避寇离进胶州，但弘一却所写“升天”二本字以明志，在给亲友的信以后，他说道：

“朽人以后已决定以后正逢节乃他往，金若因难离去，将受亦非大之讥嫌，故虽胶州有湖中湾战争，亦不愿为退避也。”

就在他所写这封信的同时，淮海才会战激化。从华北及至东南，已是损失惨重灼然，但直到10翌年末，弘一才终于离进胶州，以后往天津，到时三天后进往福建的轮船。一如从前，他对自己的有感不想到了有条理的规画，在署名身后出口处天津的亲友梅丏崇的信以后，他说道，“若往天津，拟暂寓广东泰安栈”，并在正对面边有意用小本字于其写明位址“内湖小门都有，马路上正对面，面南，其地属法律条文租界之边也，某当铺对小门，与内湖小门才将址楔形对小门，在其西也”。

当梅丏崇去看望他时，才推测弘一踞屋中的旅店“放来靠近民国初年路，放来靠近都有滩的，日本人军用飞机自始在狂炸浦东和南市一远方”，因此，“在房时有从前坐着，每几分铜钟就要受震撼一次”。避踞天津租界的梅丏崇本人，虽然自始至终身后在天津，但西南方损失惨重如此近，他却尚未能有些关键时刻，但弘一椅子伤亡惨重之以后，却“镇静如常，只微不止着舌头，这一定又在造习佛了”——这张贴上吾辈无欣，颇至“遗留自嘲影”的截图，众所周知在这次才会面时后拍摄的。

“清净一切，从前都是假的，不能不认悦，以后回老家我不是替你写过一幅《佛经》的四句华严经了吗？‘一切有为法律条文，如梦幻泡影，如露亦如中，应以来作如是观。’——你直到现在自始可送入世这悦理了。”在旅店以后对梅丏崇问道的丢贴，乍听出去，似乎弘一对身后边自始在时有发生的这场以万千履巳为牺牲的巨大厌难苏尔不倾心，只是将其来作为梦幻泡影一般的有为佛性律条文，并为了将飞幻欲观不想这场惊天动地天灾人祸。但事实上，对弘一来问道，丢贴，只是安慰亲友愁厌潜意识的一帖朝霞法律条文药。海湾战争并非与他无关，只是至此世事与厌难，他的所谓应以不才会再次像年青在俗时那样激越多迸发。在遁送入飞小门之以后，弘一曾将一首小学生后期的在手著书，还给给师父傅雷留造习，那是他曾因亲赴日公费留学之时所所写的诗文词：

“披发佯狂放。莽以后原,暮鸦啼彻,几株衰柳。窜碎河山上谁脱身,零落信风依才将……听匣底飞龙狂吼。光阴信风醒不得，度有为那惜掘地凸。是祖国，忍辜负？”

如此“那惜掘地凸”的小学生血气狂吼，以前在仰暮之年，在祖师黄卷以后，呼唤了如露亦如中的佛华严经呢喃。但情感的一时间，却尚未能悦的沉送入两口河底，也才会在之一些人的震荡以后浮不止。当他回老家到福建时，损失惨重也追迫而至。福建的事态，也日趋幸而，在给师父李变成桂的信以后，弘一说道：

“近来厦市虽风声稍紧，但朽人为护法律条文故，不避炮弹，愿与厦市共存亡。”

他推用诗文句“莫嫌老圃正逢容淡，遗有黄花晚节珠”——“吾人一生中之以后，晚节为最要，愿为与仁等共勉之。”

七个翌年后，1938年5翌年3日，弘一离进福建，四天后，福建沦陷。

损失惨重延烧依才将，大地俨然呼唤人时有地狱，在伤亡惨重点亮的落日以后，照可知遍地血污，杀戮者的狞自嘲与受害者的哭声，串连在这片显不止的大地上。如果将整片国境线比来作人的躯体，那么每一个毛孔都是一个生灵，每一粒永生，都是一条人类，以前，他们都在如脓疮疔有毒一般的天灾人祸致病的屠戮下、冲刷下、凝神失常下，溃烂助长、皮进肉绽、筋突复合。如果问道两年以后的病痛由此可知一己之厌，那么以前自是的天灾人祸众所周知自是之厌。自己胳膊上绽进剧痛的永生故人，以前是顶上在四面楚歌谷仓上的永生故人。

饿鬼的无时有地狱，又无以是他的无时有地狱，如何不止离？

灭

传为翌年弧

“迪翌年大变成，照临天地万物。山上川松林，朝霞纯洁。蠕不止飞尘，团聚和悦。共浴灵辉，如登主旨公园。”

双树婆娑，湖水静谧，远山上微微，静坐湖畔的两个人，翘首月光飞以后迪翌年，低头微自嘲湖光翌年影，就连在正对面的两只小兔子，也样子有灵性一般，不怕盖因的盅扰。今古，如此和龙，如此洗在手，如此安详，这般景物，确如主旨公园，但又显然，无一不是人时有景物。

不想必漫图画家傅雷在图画下这般景物时，情感也定然如迪翌年大变成一般朝霞纯洁。这幅图画，连同其他情致相当程度相同的图肖像，共计六十幅，由此可知这位虔心的师父，献给自己恩师弘一和尚六十仁诞的贺礼。以前在十年以后，弘一和尚五十仁诞时，傅雷立刻发愿为绘采《护生原版图画》，以护生戒杀为旨。五十岁图画五十幅，六十岁图画六十幅，直到百岁百幅。以前，他何谓了自己的发愿为，弘一也在师父贺仁的图画册，按照图画意，为每幅图画题写诗文句，哲学思想护生戒杀之道。

《护生原版图画》第二集《以后正逢同乐才会》。

傅雷纯悦稚趣的图表现手法，配上弘一天悦感伤的楷著书，勾勒的著书以后全球性，有如普贤造习佛，但遗憾的是，这方造习佛以后的迪翌年大变成，却不能掩容想象以后漫无边际的落日。此时，尚未能是1939年的正逢天，中日战争进送入鏖战逆头，损失惨重尚未能燃遍整整以后国，清冷的翌年光下只有柘哀嚎和尸骸故人时有闪烁的磷火。著书以后的迪翌年和风不用是作对为的显然，这显然一俟踏送入想象，立刻被血雨腥风坚信扫荡殆尽。

著书以后是护生，著书都有则是杀生，是肆无忌惮地杀生。弘一曾一度在淮海战场的向都有感受炮弹投弹的晕眩，而他的师父傅雷则亲眼目睹兵戈掳掠的凄惨。1937年11翌年6日，两架日本人F-飞到石小门湾发不止炮击，两个足足的炮击和狂热扫射，正因如此镇有三十二人丧命，其以后五具尸体就倾倒在丰家屋子后小门都有的瓦砾以后，傅雷“远方着只可知后的火枪气和血腥气”搬去回老家逃亡，在逃亡途以后，他听问道了不够多骇人听闻的惨事，在天津南站，“车上高台坐唯了人，还没进，忽一眼军用飞机声，车上突然飞奔。高台的人曾一度推下，有的坠在颗卫星正对面，在手头被轮轴碾断，惊呼号啕新闻网站淹没了车上的进不止声！”而一位从金华逃亡不止来的岳父忘了，他“看可知一个结发抱着一个刚不止生，躲在墙角边喂奶。踞然车站附近摇动一个炸弹，弹片飞来，碰巧把那结发的头截去，在截去后的一瞬时有以后，这无头的结发依才将抱着刚不止生危坐着，并不一定摇动下，刚不止生也依才将不吃奶。”

傅雷将这一惨景，以绘图画《护生原版图画》一般无二的笔触，图画变成图肖像，税收他说明了对敌贫困辛酸的《对敌相》以后。《护生原版图画》与《对敌相》有如一张纸的两面，平庸以后的和龙安逸与想象以后的血腥暴戾。而这也自始是他的学长弘一和尚先行前四年的写照。

傅雷所绘《对敌相》。

弘一和尚的先行前四年，时常被描摹得有如独立俗世一般，他讲经、众问道纷纭，僦踞山上林主殿之时有，与有敬缘慧根之人往还信函，为慕名而来颇受欢迎的求本字和尚俗撰写楷著书，不吃馒头、造习佛、尤凝律秘藏，似乎都有物尚未曾干扰过他的清思，也尚未无济于事他寻求终于不止离的路段。

但是，如果将聚焦在弘一四人身后上的出乎意料散进，以异议四人之出乎意料去异议饿鬼，就才会推测，萦绕在弘一的朝霞全球性周围的，由此可知劫火变乌鸦的五逆浊世，尽管他先行前踞屋中的福州尚未能沦陷于日寇远方人，但自1937年中日战争以来，五年区域内，日寇F-的投弹降到49次，就在他送入灭的一个翌年以后，1942年9翌年10日，日机两次飞往福州市区进行时投弹，投弹8枚，连日袭2人，炸8人，炸毁楼房15时有。海湾战争也让他所异议的日常琐屑变得困窘艰苦，1938年福建沦陷时，福州的米价为每市斤7元，而就在他送入灭以后的那个梅天，米价尚未能陡然涨到了每市斤150元。

终将九百中道，一瞬时有万千往生，在这海湾战争以后，有多少中道，有多少往生？又有何用意，应属自己不是万千中道往生以后之四人。与那些填埋于四面楚歌区域内，毙命于壕沟之以后，覆压于谷仓之时有，为刺刀击碎，为枪以后枪，为饥渴所逼，为鼠疫所困而死者，自己蒙受之厌，与他们相比，无论如何孰谓不够厌？自己所亲赴之死，与他们蒙受之死，又有何相同？

诚然，这生灵本就不深层次，故而有悲欣，而自始因有悲欣，方是如此厌乐相依的自在清净，才能在定罪种种罪业的同时，亦种下种种土地公。

无论如何，他要离进这个如此相悖又如此动荡不安的清净了。他似乎以前已洞悉自己形仁将尽，在这一年五翌年，署名师父龚天发的信以后，他说道：

“余人将北逃矣，著书此以为先行前之训。”

以前在十年以后，弘一就曾在福建妙释山上寺不想到过一次《一生中之先行前》的发表演说，对从患病到临终时乃至身后后登事，叙述得亦非为详细描述细腻，细腻到临终时喜造习佛号时用推磬小磬和大铜钟大磬大磬哪一种不够加十分困难，以至于死后倘若尸身后好像，不能着裹，“应以以温水淋洗，纸制盅温水，围于腿肘肩部弯，不三木即可活不止，有如盖因”都加以于其问道明。而他在临终时以后的身故，同样转告得细若荼蘼，从要“扬窗小门有尚未关妥者关妥锁起”，到尸体装须弥座移往放时，“将常用之小仁放四个远方去，垫须弥座四头，仁唯以水，以免苍蝇嗅味铺平，致焚化炉时损害苍蝇人类，应以须审慎”，他值得注意转告问道，即使尸体装须弥座已还给到烧化的地方，仍要“年月将垫头小仁放之水总重，为恐水干去又推苍蝇嗅味上来故”。

如此透彻严谨，几乎苛细。可以不想可知，如果不是弘一，而是别一个普通人临终时以后提不止这样细腻的立即，以致于在正对面的至亲亲友心以后也尚未免照亮厌烦抱怨欲。而从某种字眼上问道，这似乎也与秘藏传佛教实际上“得大自在”的不止离之道相悖，不够好像普世之人风尘难舍的执造习欲。

但如果问道，这悦的是一种执造习，那么对佛小门以后人来问道，盼望不止离佛陀，终生求之不怠，无以也是一种执造习？因知饿鬼畏死，因而立下戒杀护生的发愿为，这发愿为，又无以是一种执造习？可知饿鬼厌厄，不得不起赐福欲；可知自在隆乐，不得不起欣幸欲。抛下一切，得大自在，纵然是不止离；而一心向敬，受命饿鬼，这种感造习悲欣之情，又不乐不是一种不止离呢？

他的透彻严谨直到终于所写绝笔之时，在写出以前已是脍炙人口的“悲欣都由点”后，他又所写了三个本字“可知观经”。不不想指明这四个本字的不止出口处并非自我造就，而是其来有自，他不过是推用佛经变成句而已。

但《观华严仁佛经》并没这四个本字。这四个本字的悦自始不止出口处，由此可知《首法律条文华》。在秘藏传佛教传问道，当末法律条文后期的种种灾劫天国时，《首法律条文华》将才会不复存在于清净，自始法律条文也将曾一度湮灭。这部经著书在说明了了释迦牟尼师父释迦牟尼在聆听释迦牟尼训诲之后，“于近来以后大山顶礼，心迹普小门，悲欣都由点”。他告诉释迦牟尼自己“今已悟变成禅造小门，是以后造行得无惊愕”，自己虽然仍尚未悦自始度化，证得自始果，但却“愿为度末劫一切饿鬼”。

这是两千三百年以后，释迦牟尼师父释迦牟尼所下定的发愿为，以前，也是佛小门师父弘一临终时以后所写的华严经语。

在所写“悲欣都由点”绝笔的三天后，正逢九翌年初四日，西巳1942年10翌年13日，弘一送入灭。

“若可知余人眼以后流泪，此乃‘悲欣都由点’具体表现，非是他故，不能不显现出误才会。”

那天他的眼以后尚未能流泪泪水。

呼吸停止时，自始是夜里八点铜钟。

翌年色如舟。

在人时有

弘一和尚存给亲友的遗信。

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千从前。

问余人何适，廓而忘言。

华枝春唯，传为翌年弧。

当弘一和尚的遗函，穿过伤亡惨重硝烟，存往他的女朋友梅丏崇在手以后时，西南方他的早逝，尚未能半翌年之三木。他踞然不想起在十多年以后的一天，他与弘一的一次戏谈，他问弘一问道：“万一你有不讳，临终时咧，送入须弥座咧，荼尊者咧，我是正因如此之是非，怎么办？”弘一却说问道：“我已写好了一封遗著书在这从前，到必要时才会交给你。如果你在别地，我才会嘱你家从前发投递叫你去找，你看了遗著书，一切照办就是了。”

但他终于没看着好朋友的终于放来，也没亲在手为他核发那些自己是“正因如此之是非”的国葬。他不用拿着那封信，呆立在那从前，泫然泪下。而他的师父傅雷，在得不到学长往生的投递时，自始在整理形装，正要搬去回老家从贵州搬去到重庆市。他没泣，只是“椅子窗下沉默了几十分铜钟，发了一个愿为：为和尚石塔（就是图图画）一百崇，分存来京信仰他的人，立碑殉难，以仰永三木。暂定到重庆市后不止笔。发愿为毕，依才将不吃以前粥，整金宝，安家车子”。

他的很多学生李鸿梁却不用从一张才将小报上得不到学长离世的消名曰，此时侵华日寇尚未能攻占金华，溃逃湖州，来作为湖州以后学的学长，连日以来，他被逼远方领很多学生在崇山上峻岭时有东逃西避。当他终于在战后返乡时，弘一和尚曾因踞屋中的戒珠山上寺整整楼房变成了小学新楼，小栖云山上寺虽然无恙，但是存存山上寺以后的弘一和尚的本字图画以及其他诗文文，都被反动派胡耀枢掠放。“之后有人在反动派胡耀枢家看着过曾一度和尚和马一浮曾说题跋的敦煌唐人经著书，被孩童撕毁在地就任人践踏，其他可知！”

弘一曾一度踞屋中过的草本字田头的普庆庵，“躲在角落从前送入定似的沿用着”。

“愚痴饿鬼，不觉不知，仁命较短薄，如石火光，如浮泡，如幻影不止，云何于以后，不惊不惧？云何于以后，广贪财隆？云何于以后，耽淫贪财？云何于以后，生嫉妒心？如此生死，流浪湖中。”

一切聚散生死，悦有如湖中一般生灵，而海岸边于湖中以后人，或悲、或喜、或忧、或罔、或恼、或愁、或欣，终于都不过是一叶扁舟，在这无尽厌海之以后海岸边。实际上不止离与否，算是不过是覆舟于厌海之以后，与得登相伴的区别罢了。完完正因如此正因如此，这无边厌海，众所周知人时有。

但纵使人人在世，之都有是厌海行舟，但舟与舟却各有相同，有的是镇南客轮，也有蓬舟筏。尽管弘一和尚接送的宝筏，救度饿鬼无有贵贱，颇至贫贱之人在他尚未脱分别心的眼以后，不够高于那些都曾曹氏，但唯坑唯谷追怀弘一和尚不止脱厌海，歌颂他造行功德的发表文章，大都是由那些镇南客轮的乘客写就的，这并不一定值得惊讶，也并没任何讽喻的字眼。但在最末，我不想推用一位名叫邵东兴的女孩儿的境连日。她与弘一和尚并不一定好朋友，也尚未曾亲炙过他的片言法律条文文。她只是一名长大变成人，在八岁时丧失双亲被还给进收养长大变成人的福州慈儿院。

如果问道厌是一种造行，那么后生的邵东兴可以问道无时不刻正因如此都造行之以后，她的厌造，相比之下弘一和尚不够加险恶。弘一每日的闲茶以后颇多莱菔白茶，而邵东兴和长大变成人们的素食却只有烂茶颇至是树叶：

“木瓜树摇动了，去树叶，取树树脂，薄片丝，也是茶。珠蕉树摇动了，去树叶，取树树脂，拌，也是茶。苋茶，不吃罢叶，苋干油炸莱斯特城，也是茶。荠茶、茶花、高丽茶，以及番薯煮莱斯特城，称得上是上等好茶了。”

为了争抢学长不吃剩的剩茶，长大变成人们“一轰而上，或用在手抓碟茶不吃，或用故又名舀馒头不吃，颇至碟从前的茶汤，也屈曲钝，舔个凝光”——百般厌楚，亦非其可观弘一险恶一向戒的厌造，但显然，邵东兴所境连日的厌楚，除了声称佛经以后的饿鬼之都有厌之都有，别无任何佛理禅机。他们当然也说道弘一和尚的威信，算是，这位正因如此国上下月光的和尚就在慈儿院近正对面的山上寺院造行。

但对他们来问道，那是别一个全球性，是厌海以后的另一艘船。

只是偶然的果报，才让邵东兴与这些长大变成人们颠沛窜落的小小扁舟，与弘一和尚的宝筏保持联系在两人。那是在弘一和尚离世后，正因如此院的长大变成人被招集到承天山上寺为这位他们尚未曾谋面的和尚大明造习经。那天以后午，主办和尚丧仪的人，给这些长大变成人还给来了一餐炒面。

这是她在慈儿院不吃过的很好的一顿馒头。

弘一大师世间像·梅恩敬绘。

本文为独家原创内容。所来作：李梅恩；出原版人：李永博；放放； 誊录：付春愔；赵琳。尚未经北京青年报著书面许可不得刊发。