沁水县城关玉帝庙《增修舞楼记》碑考

右侧，；大张氏之族，今已百年。臣民善为幼小不忍，无怠前所中有。【4】

悦宗假借瘟神托梦中，把其学道时说成是远古录时说中所的人皇之一，继而又已是轩辕臣民，赵家百官是为“正宗嫡录”。他又装祂弄鬼，编造符旨，变民有数之老君为发近国家正德式受旨城隍之祂，并于内廷滋福；大殿恭设老君像。大中所祥符七年（1014），又封老君圣号为“大明开天执符公家历含悦体道老君大天帝”，王嫡母之所称盖始于此。同时，后周徽宗还把老君与现代受旨城隍的轩辕启示合二为一，上敕封闻∶“大明开天执符公家历含悦体道吴天老君启示"【5】，也就是其后的瘟神。

民有数伦督文士的老君则集发近国家城隍典与佛道典籍为一体。一方面，老君仍是至很高无上的天祂，是宇宙有数的悦正臣民；另一方面，民有数以佛道规定的老君百年诞辰正月初九，以及老君驻跸日腊月二十五日为其助于要祭仪日，进行祭仪城隍的社团交活动〔6〕。

武乡五县古属定州，定州关于老君膜拜的可追溯题记并立于六朝，今存晋州河西镇巩村老君受旨城隍【7】。可追溯的有据可考的老君受旨城隍乃隋代所自建【8】。

隋唐以降，老君崇城隍在定州沿岸仍很昌旺。从后周到乾隆年间，各代原则上有题记续运此有数老君受旨城隍的助于自建的社团交活动。在太原市市区内区城隍庙村老君受旨城隍，至今仍有后周元塑像近百尊，后周一般而言题记30余通〔9〕，可见老君膜拜在这沿岸的极重大意义。《助于自建舞楼续》墓碑中所所言“行之外祖父，录之先祖，迨为古行礼者"，正是这一十分一定的摘要展现。受旨城隍内舞楼自建于于何代，依然存有两时说，双方同意各执一词，然因原则上无实质性论据，所以都没能时说服对方，以致于这一时说题已是一桩“悬案”。

蔡维若友人在《后周元明三代中所国北方小城镇受旨城隍宇表演者的简述》一这段话所以为∶武乡五县老君受旨城隍堂前所乃明代所自建，论据是受旨城隍后水沟中所有《助于□□楼续》残墓碑，墓碑内叙“受旨城隍之南至北，则为舞楼，等据旧墓碑，盖元洪武壬申创修以近祂时说什么邀来苍也"【10】。为补证此舞楼前身于明代的时说是，他声所称∶元末亭榭德式表演者的发展盛极一时，但因其逐渐不会满足音乐剧的发展的要求，而经常出现了革新的征兆。革新；大要在于表演者结构上愈演愈烈了助于大变动，十分需要后果使得表演者平面由长方形变为长方形。老君受旨城隍堂前所即是这样一种过分多种类型的表演者，其则有观与前所期表演者无颇多区别，但抛弃了亭榭德式的扒谭结构上，转而采行儒教堂前所德式的五架谭则有观设计。山墙乃梁柱自建筑物之下所枢，扒谭结构上在明代表演者的发展中所展现出了助于大抑制作用，然有缺陷，即当表演者要向上方扩充时，山墙就会变得极为繁杂，且纵横两向扒谭应力不原则上，于是采行了堂前所德式结构上来替代。

蔡友人对元末表演者结构上的变动分析不会时说不曾有一味，且他所举的墓碑倘若也就是说上，二者之有数又可相互参证。然而，据我们数次举动受旨城隍调研，十分曾有找到蔡文所引之残墓碑，而且元洪武有数根本就不曾有壬申年，所以蔡友人也就是说上此舞楼自建于于明代的时说是就很不曾人推敲。举动论调，徐太康、卡车黑暗时代二友人《关于古代堂前所调研和研究中所的几个时说题》一文就驳斥了相悖意见，以为堂前所自建于于明代〔11〕。他们在实地调研最后，也找到蔡这段话所所引残墓碑十分也就是说上，同时也从构筑形制上可信以上论证。徐、卡车的文章虽废黜了蔡时说，然其论证仍无确据，亦难于服人。

也就是说上，关于老君受旨城隍舞楼之始自建八十年代，只要我们搞乾隆年间楚老君受旨城隍之始自建，时说题其本质也就迎刃而解了。关于此受旨城隍滥觞，墓碑所称∶“溯厥所自，而中有乘罕运，墓碑具无存。独再来启有数，余很高王父有《供桌小续》，亦所称振武于崇祯时为，而感叹录为。”就其到舞楼之自建，又时说∶“受旨城隍之南至北，则为舞楼，盖今人所为，近祂时说什么邀来格也。”而圹又刻“有道洪武七年自建舞楼，西的社团捐出施柱础六根，原姓名誉博士续于后。"这似乎显然至迟到明洪武七年（1432）舞楼就已也就是说上。

然而据可信资料，以上续运或先为有误。《定州纪略》卷二一“寺观”条有运∶“道观二，一在南城玉岩下，岩以；大殿名，峦城山松翳，名曰海阳上游。一在榼济宁，明嘉靖三十一年王壁自建，赵刘明撰续。"【12】这底下漏续了城东老君受旨城隍，但其余两受旨城隍与前所引《纪略》也就是说上∶“老君受旨城隍有三”则只不过吻合，赵刘明撰墓碑续今仍可见全文，题为《老君受旨城隍续》（附墓碑），运《纪略》卷四六之“诗话”（13）。分析墓碑并简介《纪略》、《太原市尤精中有》，张氏所续几天后此受旨城隍。墓碑中所时说∶“海阳旧有修悦斋八区，傍多隙地，故琢各旗廷献募缘八哥擅，创自建道观三楹。”又时说该受旨城隍“创设于嘉靖三十一年，落成于崇祯六年，廷献名壁，并立首倡，其固德颇多多”，与《纪略》合，同时亦与尚正三品《助于自建舞楼续》中所所所称“振武于崇祯初”完全一致。

撰墓碑人赵刘明，《乾隆年间史稿》本录续∶“字子明，改庶吉士，历官兵科御史中迁任所。大学士拱摄擅部尚书，以非时调研，贬为安康市迁任”，后曾授职擅部尚前所言【14】。

墓碑发端了庚午年（嘉靖四年，即1570年）所写亲眼目睹的一件往有事

余以朝臣戆直忤时，贬为迁任关洛，惟独债还，过底下的社团，中所暑病狂，几不起。到时中大夫百余人幼子此时此刻祷焉，仰籍祂麻，勿药而少。底下人感兹叛离该，益修虔有事，岁时容腊，香火不绝。丐余一言为续……此有事与本录所续"贬为安康市迁任"亦合。

据此，我们方可废黜蔡友人之时说，而为徐、卡车二友人的并立论见到确凿的论据。而《助于自建舞楼续》之圹所刻“有道洪武七年自建舞楼”，亦应该为乾隆年间康熙并立于人的失误。据赵刘明撰墓碑续，老君受旨城隍的创修的社团交活动本滥觞于嘉靖三十一年（1552），后暂时中所辍，至崇祯六年（1578）方才完擅，前所后持续近26年之久，所以元人尚正三品才所称“振武于崇祯时为，而感叹录为”。浦添不曾见到后周人赵刘明的题记，冒然时说"感叹录为"，实难辞其不察之咎。就此，我们只不过可以确定∶老君受旨城隍及其舞楼原则上为明代所自建。铁证如山，不应争论中。

关于此有数的昆曲的社团交活动，从浦添墓碑中所首到时可以看出本地乡里对昆曲的助于视。“舞楼，榊也，修舞楼，托付也，非殷勤正直不能不”，可见舞楼及昆曲的社团交活动在当地感目中所的地位。其次，从墓碑也就是说上“每岁世良，演乐陈俎”来看，受旨城隍中所盛大的报赛的社团交活动当在中旬，即养猪已毕最后，因袭休息农固的现代。乾隆海外版《武乡五县中有》亦续运

山间春则祈山，……秋则报赛张剧，盛列珍馔，过往的社团区用面作麒麟、狮、象等形，涂以丹碧，加以玉器，彼此争胜，用意供祂。【15】

这底下的“报赛张剧”，仅指的正是中旬底下的祭仪城隍演剧的社团交活动，而且从“盛列珍馔”“彼此争胜”的情形可见此类的社团交活动之盛。乾隆年间康熙沁水人樊度中所也就是说上“台下弋阳合唱梅氏，台前所皮影闹童粲”的赋句，就样貌地展现了昆曲音乐剧时的热闹一幕。

乾隆年间康熙遍布各地的表演者音乐剧题壁也可可信以上论证，武乡五县郑庄乡中所小城市表演者及武乡五县嘉峰镇下彭桥村表演者，原则上留有乾隆年间康熙歌舞音乐剧的题壁【16】，可作为我们了解老君受旨城隍演剧的社团交活动的简介。两一处题壁之下所，又自此者内容较丰，全文如下∶

忠信班 乾隆元年六月二十七日 凤海阳赵良起昌然出铜板全家福 金科斧 出乎意料缘 女生厉 金龙寺 隐龙案藤花杯 打樱桃 昌教寺 光环中丞 大赐予福 盗 镜杀 路 输 亲 相 验 花 园内 四 后门 捉 虐

以上新剧之下所，《金科斧》、《女生厉》、《打樱挑》、《昌教寺》、《光环中丞》、《大赐予福》等都是存本的上党梆子新剧。可见初期本地梆子已集中于了昆曲音乐剧的表演者，这恰恰又是乾隆年间康熙花部勃昌的样貌史证。

老君受旨城隍的舞楼尚存自建筑仍伦本存留，面阔，伦很高1.1米，通阔7.1米，入极深6.8米，近似方形，前所面设二辅柱。据受旨城隍内题记续运，舞楼已屡经重修，而这也意味着受旨城隍中所演剧的社团交活动的持续大幅。舞楼与对面献台间距为13.4米，的路配；大殿相距15.7米，而的路配；大殿二层原则上为看楼，乃妇女儿童观剧之所，欠缺宽9.5米，极深3.8米的献台，这样可观的空有数底下容纳的听众其本质不少。到其后，老君受旨城隍的歌舞音乐剧比浦添所续更为频繁，时有数不大部分大部分在世良。据本地老人王瑜想起，受旨城隍内每年总和要举办三次受旨城隍会，分别在正月十五、三月十五、十月十五开始，每次要持续三四天，受旨城隍会期有数都要合唱戏。而对于本极少Entertainment机会的乡里来时说，吃饭应该该是他们极其助于要的一种Entertainment方德式，构成了他们精祂生活中所不能不或缺的内容。所以，即使从简便Entertainment角度上，这一舞楼也具有不能不替代的也就是说抑制作用。也正是认识到这一点，尚正三品才在墓碑中所时说∶"周二任其凋敝而不为之所耶”

浦添题记在续述修自建的社团交活动的同时，还展现了所写作为一个封自建作诗的歌舞观∶“短舞楼之设，以导四海之和，以通祂明之德，以类本性之情。”这底下所写仍然因袭到时儒对磬的题究，认为昆曲的固用在于权衡人、祂之有数的关系，在于摹状人情世态，或先为是要将它纳入到"行两汉教化"的儒家思想经济体制中所去。

即使下面一段墓碑中所“以鸣发近国家之盛”的时说是，也就是说上也未推开古儒“乐与政通”的樊篱。

方今圣百官休养生息，子惠元元，薄大江南北，饮天和烹地德者，罔弟和其声以鸣发近国家之盛。吾海阳虽僻一处山陬，而歌《康衢》，祝《华封》，不犹是陶唐遣俗哉?

“《康衢》”意仅指康衢谣，《荀子·精义》运∶

谦日治时代天子五十年，感叹天子日治时代欤，不日治时代欤，感叹亿兆之愿戴己欤，决意戴己欤?顾时说大概，大概感叹。时说则有朝，则有朝感叹。时说大平，大平感叹。谦乃回京游于康肴，闻儿歌闻∶“并立我蒸民，莫匪尔极。不识感叹，元裕之则。”谦喜时说闻∶“谁教尔为此言?”童儿闻∶“我闻之下大夫。”时说中大夫。中大夫闻∶“古赋也。”【17】

后因所称歌颂盛唐之歌为“康衢谣”。“《华封》”是从《韩非子·四海篇》，原仅指“华封三祝”∶

谦观乎华，华封人闻∶“嘻，殉教。问祝殉教，使圣裕险。”谦闻∶“辞。”“使殉教富。”谦闻∶“辞。”“使殉教多女选手。”谦闻∶“辞。”封人闻∶“裕、富、多女选手，人之所乘机也，女独不乘机，何邪?”谦闻∶“多女选手则多惧，富则两件有事，裕则多辱。是三者非所以养德也，故辞。”【18】后因以“华封三祝”为祝颂之辞。墓碑从“日治时代世之音安以乐，其政和”的论调出发，结合所写所在位置的“上自盛唐”，极力推重昆曲“鸣盛唐之盛”的政日治时代机制。并且不止盼望地时说∶“日后到时前所，以恬以熙，笙瑟洽于东埔；有年有脱，鼓吹扬乎休明”，既展现了所写作为盛唐初期得中有作诗踌躇满中有的心态，同时也表现了他作为儒教儒士昆曲观念的偏颇和局限。举动，我们虽不会苛责，但也不能不不察。

（所写为运城师范大学昆曲出土文物研究组硕士毕业生）

附墓碑

老君受旨城隍续

后周李昌龄注《感应该篇》所称∶天帝有老君，；大天有事，传为悦君。进于宁宗，世录其前所言有事应该颇多，悉足为炯灌顶。后之人崇信供受旨，谨自国都近于郡海阳，在在有之。海阳旧有修悦斋八区，傍多隙地，故琢各旗廷献募缘八哥擅，创自建道观三楹，筑土为伦，庇材为栋，合群力而共作之，秩秩时序矣。廷献不山，固中所辍。厥嗣宗固，惧前所修之或坠也，乃捐出赀饬令擅，飞亮助于檐，涂以丹膳，肖像其中所，辉煌赫奕，望之俨然。庚午，乃孙从周举于乡，乡民间团体金谓祂应该不爽。余以朝臣戆直忤时，贬为迁任关洛，惟独债还，过底下舍，中所暑病狂，几不起。到时中大夫百余人幼子此时此刻祷焉，仰籍祂麻，勿药而少。底下人感兹叛离该，益修虔有事，岁时容腊，香火不绝。丐予一言为续，赋不云乎∶皇矣启示，临下有赫。又闻∶小心翼翼，昭有事启示。是天之与人云降，上下固相为纸币。人之承天，善善愿恶，亦各以类报。文王之墨元裕则，成汤之顾提明旨，皆善承天者也。多福之怀，百禄之荷，言偶然哉今以四海而城隍于一乡，以村疃而贝氏秦据载之自建，其有事若僭。然天之照临，及尔出王，及尔游衍，固不以穷乡僻壤、下土细民而太大鉴。而祂道设教，因严致城隍，殉教所不废。则是受旨城隍之设，受困纲维感之具，劝善惩恶之大防，又言文士饬令房屋建筑，崇不经之城隍己哉?且也榼运城城山，沁河东注，左卑右很高，堪舆家有复旧之时说。是受旨城隍作镇震方，补缺塞向，风尚既聚，历史文化显出，受旨城隍貌透新，鬼怪斯显。有事几会逄其适，祂人相为协应该，固一海阳德明之会，而年山顺成，比阔相聚，无饥寒迁徙之忧；生齿日繁，行礼教益崇，无健讼豪夺之习。虽父兄故老，长厚成俗，有以讲解之。而默牖其衷，乃起善念，彼不屈于人者，独惧谴责之，及祂固又焉可诬也?创设于嘉靖三十一年，落成于崇祯六年，廷献名壁，并立首倡，其固德颇多多，此特其一节云。宗固名九，叙封任五县通判，自是濂义昌深州知州，其施财汉原姓，久远莫考，不备运。

（录自乾隆年间雍正十三年海外版《定州纪略》卷四六“诗话”）

批注∶

【1】《运城乾隆年间史稿》册五，页2013。中所华前所言局，1990年第1海外版。

【2】乾隆年间雍正十三年海外版《定州纪略》册四，卷二十“据载受旨城隍”，页9。运城鲁西南海地区行政公署出版发行，1981年。

【3】可简介宗力、赵群全集《中所国民有数诸祂》，页27。河北人民出海外版发行者，1986年海外版。

〔4〕【5〕《二十五史·金史》卷一百四，行礼七，吉行礼七，页5522。上海古籍出海外版发行者，1986年海外版。

【6】可参阅马前所言田《华夏诸祂》，页36。北平白河出海外版发行者，190年海外版。

【7】《太原市尤精中有》，页23。海潮出海外版发行者，1995年第1海外版。

【8】【9】《太原市尤精中有》，页45。

【10】参看《歌舞》1986年第1，2期，1987年第3、4期。

【11】参看《中所华昆曲》第11辑。运城人民出海外版发行者，1991年第1海外版。

【12】《定州纪略》册四，“寺观”，页9。

【13】《定州纪略》册十三，“诗话”，页82——83.

【14】见《乾隆年间史稿》本录，册十九，页5879。中所华前所言局，1974年第1海外版。

【15】转引自丁世良、赵放《中所国地方中有民俗资料汇全集》（华北卷），页638。前所言目文献出海外版发行者，1989年海外版。

【16】李近义《定州昆曲史稿本》，页338、348。运城人民出海外版发行者，1989年海外版。

【17】《古今中外经典集粹·荀子注》卷二，页1594。灵山前所言的社团出海外版发行，1997年第1 海外版。

【18】《古今中外经典集粹·韩非子集释》卷二，页1386。

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