瓦萨里赞美的神迹存在吗——关于传记与雕塑家

莎拉·惠普菲西尔（Sarah Whitfield）续著了该序言再一一章，她普遍认为当面对一个最终重复自己的素描作时，简化是一种比方说。

左至右：芭芭拉·布洛明克的《罗兰琳·斯泰普海默传为》(2022年)；杰德·布里的《录西尔:征服者等待时间》(2017年)；腓力·涅梅罗夫（Alexander Nemerov）的《激烈的平衡：海伦·雷克肯瑟勒和 1950 年代的波士顿》（2021 年）

即使抛开有钱人与荣耀，也有很多不太好的理由来写出一本长长的作曲者传为记。却是，有些作曲者作曲了伟人的创作，仅仅亦会抽出等待时间过上古怪的生活习惯。即便他们很忙，但依旧是一般来说于以年前的捕捉到者，所以他们的传为记更加有趣以年前的传为记。写出传为记还可以发掘出被遮蔽的作曲者的层面，如果以此为目标，作者似乎必须充足权威。

所有的作曲者传为记，似乎都在含蓄地答道：“他们是怎么实在的？”16世纪的瓦萨里曾以“真主”出题。但思索的以年前就亦会强加如此有用：我们说是作曲者从国立大学授课、心爱的兄弟姐妹、病倒的双亲、爱人、小狗、电视、广告、笑话、导师、威士忌、结核病之中得到灵感。

这些东西转化成表演艺术的步骤是不就其的，但瓦萨里文豪文艺复兴初的“英雄”吸入了神圣的精神，而近代以来的作曲者不得不呼吸日常的空气，却依旧产出杰作。在不明确哪些东西探讨了哪些表演艺术创作的但亦会，传为记作家倾向于寻找更加多的似乎性，读了哪本序言、看了什么新片、积极参与了谁的生日派对、猫叫什么叫作……每个答道题的无误都有似乎重新整理结果。

也许少年以年前看见碰巧毫无预示地落于自家房顶上可能可以揭开马格利普表演艺术的秘密，或者如丹切夫所时说，只是其之中的一外。这带来了21世纪作曲者传为记受欢迎一个状况：在简略时说明了日常生活习惯的细节时，读者发掘出作曲者和我们一样。反过来，这也是传为记一般来说于思维研究者的一个主要优势，生活习惯的细节就亦会如此一来改变或消失。

马格利普，《卡尼礼将近》, 1953年

阅读一本好的作曲者传为记亦会让你意识到有多少表演历史学被极度简化了。素描作、诗词人、开场室内设计罗兰琳·斯泰普海默 (Florine Stettheimer) 被普遍认为是一个平时的美食家，芭芭拉·布洛明克的传为记修正了这一刻板印象，但很难完全大相迳庭它。腓力·录西尔（Alexander Calder）被阐述为女性化、不关心自由派，杰德·布里在他那本录西尔传为记之中，用了一些最肤浅的页数来阐述这位作曲者关于受限制的哲学。将近利八岁时就坚称自己能素描得像拉斐尔一样好，在他的四卷本传为记之中，大约瑟夫·史蒂文斯展览了将近利的少年初是多么不像拉斐尔。

1952年，录西尔和他的创作。

这不仅是对表演历史学记录的更加正，传为记作家的捕捉到，为作曲者重塑诸如“享乐主义”“拉斐尔式”之类的标签，并看见表演艺术和作曲者的不想像面貌。但罗莎琳德·卡尔（Rosalind Krauss）普遍认为，真正的答道题是作曲者和表演艺术彼此之间的联系过于技术性。1980年10月底，在史蒂文斯的将近利传为记第一卷出版的十多年年前，卡尔在《波士顿序言评》发表的一篇评论之中，嘲笑史蒂文斯，建议他可以从爱情生活习惯、老朋友等各个方面系统性将近利的风格。

卡尔普遍认为，这种对将近利自传为式的解读，削弱模棱两可的内容可，却悄悄无济于事他的创作。例如，将近利1903年深蓝色初的创作《全人类》包含了老朋友卡莱斯·罗纳吉马斯（Carles Casagemas）的半身像，罗纳吉马斯在两年年前轻生身亡。这提倡表演历史学家从“罗纳吉马斯”的出发点塑造素描面。“当以‘罗纳吉马斯’名为创作时，我们就（或者我们普遍认为）破解了这幅素描的密码本，它就很难更加多的秘密可以隐中藏了。”当然，卡尔对此有所低估——应当很难哪个表演艺术传为记作家亦会普遍认为，一旦说是了罗纳吉马斯是谁，《生活习惯》就很难什么值得探险的。但在这种影射的便是，隐中藏着一个严肃的观点——当代作曲者的传为记可能过于技术性了，即使长将近四卷，充满了打破神话的一致性，但依旧过分重申外在显然，而忽略了作曲者的内心当今世界。

将近利，《心境》，1903年，时是油素描，克利夫兰表演艺术展览馆中藏

批评家林奇·布朗（Craig Brown）曾在《独立报文学增刊》上写出道:“传为记受数据主宰，而当你必须数据时，数据却很少出现。”但是关于外部显然的数据赞许比内心更加多。无论对心理学或人格怎么看——你无法像说是战争爆发或表亲婚后年份一样说是作曲者天才之中发生的坏事。但相比之下其他传为记，内心生活习惯似乎是作曲者的较低效率。但转到内心当今世界的车站内是有限的，显出它的工具也同样有限。

卡尔在《将近利传为》的第一卷宣告，《全人类》之中罗纳吉马斯半身像在此之前是一幅自素描像，“《全人类》被普遍认为是对罗纳吉马斯的神化，或者是他轻生的寓言故事。”在其他外，史蒂文斯用卡尔普遍认为将近利传为记研究员所欠缺的微妙专业知识来碰到《生活习惯》之中“矛盾或对立的意义”：他谈论了罗纳吉马斯的轻生，还谈论了将近利对格列柯和较低更加的研究者，以及他与他的父亲，他对塔罗牌的兴趣。

格列柯，《圣安德烈的独角兽》，大约1608-1614年，时是油素描，波士顿芝加哥表演艺术展览馆中藏

从这些正文之中显露出来的表演艺术步骤是一种平庸与灵活、谨慎与粗心的充满活力混合体。将近利仍然在他开始作曲《心境》在此之后，应当讲出了较低更加的《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》（1897-1898）。

史蒂文斯坦诚地承认他对《心境》的一些设不想是假设。他指责来时了极度塑造的诱惑，普遍认为素描之中一些看似优雅意涵的成分只是“巧合”。他时说，这幅素描让他回忆起了艾略普的诗词。他以传为记作家的敏捷性，假定了关于表演艺术作曲最直言不讳的阐述之一，直言不讳是因为他让《生活习惯》的存有看起来远不是显然的——这是一个来自西班牙马拉加、嗓门很大的22岁少年儿童的创作，而不是一个传为奇人物。这不是对将近利内心生活习惯的描写，但通过对外部显然的搜集，或悄悄接近其内心生活习惯。

左：将近利，《自素描像》（局部），1901年，安普卫普将近利美术馆中藏；右：格列柯，《老人半身像》，大约1595-1600年，波士顿芝加哥展览馆中藏

史蒂文斯红豆了几十年的等待时间搜集他足以搜集到的关于将近利的“每一个数据”。单独的砾石似乎只是砾石，但汇成在一起则有所不同。这些碎片数据，也证明了要写出出让表演艺术作曲比起生动的传为记必须做多少案头兼职，而传为记作者能够传为将近这种生动性而今。但据称，“孕育性”是作曲者沦为作曲者的根本状况，却又是传为记之中最不擅长解读的东西。

而且，相比之下1543年，今日对孕育性的来源很难更加多了解。虽然神经学研究者声称可以得到无误，但却作罢很难结果。作家马尔科姆·葛马勒(Malcolm Gladwell)尽力普遍认为，这与10000两星期有关，他对这个神奇的数字推崇颇得。另一些人则尽力普遍认为，瓦萨里所称颂的伟人孕育性并不存有，也从未存有过。对表演艺术传为记作家琳将近·诺克邵（Linda Nochlin）来时说，“伟人”是年长者气质的表演艺术残余；对于中国文化批评家米勒·梅南（Louis Menand）来时说，这是多种不同弗朗西斯·詹姆斯、罗伯普·普莱斯特在等作曲者的自我推销。

大约瑟夫·史蒂文斯的四卷本《将近利传为》，于1991年至2021年出版

作曲者传为记在瓦萨里之后数百年后仅仅是一种基督教类型。传为记作者对作曲者的生活习惯同步进行忍耐研究者，甚至一生与其相伴。史蒂文斯于2019年过世，享年95岁，他成年后一半以上的等待时间都在研究者和写出作将近利，这是一种慈爱。或许，帕多瓦所赞许的瓦萨里神性的微光仅仅存有，当你阅读所爱的作曲者的传为记时，你所追求就是那种微光。

作曲者传为记以四五百页或六百页的页数正试图以手写出表将近孕育性，但总将近勉强完美。或者正是由于将近勉强，孕育性越来越颇为光芒。

注：本文载入自《旧金山表演艺术》2021年6 / 7月底号，原篇名为“从真主到10,000两星期”。

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