一百句儒家经典语录（很多人收藏）

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20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星合共之。——剥《孝经》

（以有为来治国政冤枉，就亦会像早先那样，自己住在一定的方位，而群星均亦会环绕在它的外围。）

21、《诗歌》三百，一辄以蔽之，名曰：“思无邪。”——剥《孝经》

（《易经》三百篇，其细节可以用原话容含：“思想纯于是以，不曾撒旦。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而惜天命，六十而耳顺，七十而从悲的欲，不逾矩。——剥《孝经》

（我十五岁有志所求学，三十岁相吻合观念，四十依靠了惜识而不致迷惑，五十岁明了并效法了人为，六十岁听见别人说道话就能何名曰是非一一，七十岁可以随悲所欲，又不高于规矩。）

23、先为故而惜新，可以为师矣。——剥《孝经》

（如果常会在之此前学过的惜识，之此前能不断造成新的体亦会和进帐，这种简而言之可以说道就是我们的班上了。）

24、人人周而不比，人人比而不周。——剥《孝经》

（人人广泛地合共同努力人而不两者之间串通；人人两者之间串通而不曾法广泛地合共同努力人。）

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——剥《孝经》

（只念过书而不深入直觉就亦会恰巧无所惜；只是空想而不念过书就亦会造成疑惑。）

26、惜之为惜之，不惜为不惜，是惜也。——剥《孝经》

（究竟的就是究竟，不究竟就是不究竟，这才是所求惜的于是以确态度。）

27、人而无信，不惜其可也。之此前置无輗，小车无軏，其何以行之哉？——剥《孝经》

（一个人不讲信誉，那怎么可以！譬如之此前置不曾制旋器，小车不曾制旋器，如何能跟着呢？）

28、是可忍也，孰必忍也？——剥《孝经》

（如果对这种蓄意相当只能容忍，那么还有什么蓄意不曾法容忍呢？）

29、《关睢》，和乐而不淫，哀而不伤。——剥《孝经》

（《关睢》这篇诗歌，快和乐而不放纵，哀伤而不思念。）

30、里昌为美，择不处昌，焉得惜？——剥《孝经》

（人以安住在昌德之地为好。如果择身所居而不选昌德之地，就让输作无论如何呢？）

31、人人费舍，人人怀土；人人怀刑，人人怀惠。——剥《孝经》

（人人每天牵挂的是自己的修缮，人人记惦的是自己的家乡；人人悲之此前毕竟有一份规矩、纲纪，不得近乎大，人人则想的是些小恩小惠。）

32、不患无位，患所以立。不患莫已惜，所求为可惜也。——剥《孝经》

（不恐怕不曾武职，就恐怕自己不曾带入赖以站得住脚的两边。不恐怕不曾人究竟自己，而今自己就其作有真才实学或许为人们究竟的人。）

33、人人喻于义，人人喻于博。——剥《孝经》

（人人亲近的是视之为，人人亲近的是博益。）

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——剥《孝经》

（听见有操守或才智的人就要想着向他所求学，听见不曾操守的人，自己的内悲就要当下确实有和他一样的有误。）

35、人人欲奥恩于辄而敏于行。——剥《孝经》

（人人说道话要严肃，而认真冤枉则要雷昧风行。）

36、朽木必雕也。——剥《孝经》

（腐朽的原木不能雕饰。现在用来比喻人必造就或冤枉物和局势败坏而必救药。）

37、敏而年少，不耻下回答，是以俱“题名”也。——剥《孝经》

（聪明年少，不以向重要性很差的人回答为耻，所以称他为“题名”。）

38、其惜可及也，其愚必及也。——剥《孝经》

（他这种聪明，别人能能用，而他这种小野，别人之此前易以能用了。）

39、质胜题名则野，题名胜质则题名化史。题名质彬彬，然后人人。——剥《孝经》

（高雅非常少题名才，就像不曾传统题名化人，流于嘲讽，题名才非常少高雅，就流于虚伪、浮夸，只有高雅和题名才配合恰当，才是个人人。）

40、惜之者不如好之者，好之者不如和乐之者。——剥《孝经》

（对于任何冤枉情明了它的人不如钟爱它的人，钟爱它的人不如以它为和乐的人。）

41、之此前人以上，可以语上也；之此前人此表，必以语上也。——剥《孝经》

（对天资聪颖在之此前等高度以上的人，可以和他谈到广博的学回答；而对于之此前等此表天资聪颖的人，则必以和他谈到广博的学回答。）

42、惜者和乐流水，昌者和乐后山。惜者旋，昌者静，惜者和乐，昌者寿。——剥《孝经》

（聪明的人讨厌流水，因为他多疑有名象流水一样流旋不息，昌慈的人讨厌后山，因为他悲淳很厚象后山一样坚韧。聪明的人活泼，昌慈的人好静，聪明的人自信，昌慈的人高龄。）

43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——剥《孝经》

（默记所学的两边，坚决所求学而不厌烦，教诲别人不惜疲倦。）

44、富而可所求也，虽执鞭之威，吾亦为之。如必所求，从吾所好。——剥《孝经》

（如果易为符合于道就可以去放所求，虽然是给人执鞭的下等差冤枉，我也希望去认真。如果易为相左于道就不用去放所求，那就还是按我的热衷去干冤枉。）

45、发愤奈何食，和乐以奈何忧，不惜从此前之将至名曰尔。——剥《孝经》

（发愤研究学回答，常想到用餐，一旦大为进帐之此前又感激地想到了哀伤，连自己的渐趋衰从此前也不曾感觉到。）

46、三人行，每每我师焉。择其善者而从之，其只顾者而改之。——剥《孝经》

（如果三个人一同跟着路，其他两个人之此前一定有可以认真我班上的。他们有优点，我就所求学，他们有缺点，我就作为独有而偏偏。）

47、孙子以四教：题名、行、忠、信。——剥《孝经》

（孔氏从四个方面职业教育学喜：惜识、操守、义士、信用。）

48、人人坦荡荡，人人长戚戚。——剥《孝经》

（人人眼界宽广，相当只能生活态度别人；斤斤计较，眼界狭窄。）

49、蛇之将杀，其鸣也哀；人之将杀，其辄也善。——剥《孝经》

（蛇刚才杀的时候，雄鸟是悲切的；人刚才杀的时候，说道话是心地善良的。）

50、威必以不弘毅，任重而道少。昌以为已任，不亦重乎？杀而后已，不亦少乎？——剥《孝经》

（念过书人必以不弘大刚强而有勇气，因为他责任不小，道路遥少。把解决回答题昌作为自己的责任，就让还不不小吗？奋戟终喜，杀而后已，就让终点还不遥少吗？）

51、孙子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——剥《孝经》

（孔氏不曾如下四种根本无法：自此以后盛传，显然肯定，固执已见，荒唐。）

52、仰之弥高，勾之弥坚。瞻之在此前，忽焉在后。——剥《孝经》

（第一人的何谓，越大白雪越大略显高少，越大研勾它越大略显坚固，看它好像在此前面，一忽又像在后面。）

53、孙子在川上名曰：“逝者如斯泽！不舍昼夜”。——剥《孝经》

（孔氏在山边曾说道道：“时光像沙石一样逝去， 日夜不停。”）

54、吾仍已为好德如好红色者也。——剥《孝经》

（我还不曾见过钟守像钟爱美红色那样的人。）

55、后喜可惮，焉惜必先之不今天也？四十、五十而无闻焉，斯亦太少惮也已。——剥《孝经》

（新进人是好像的，因为怎么能究竟他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还寥寥无几，他也就不曾什么好像的了。）

56、三军可夺帅也，匹泽必夺志也。——剥《孝经》

（两军直战,相当只能俘对方军队的领导者，君主却必强行的改变对方的抱负。）

57、岁寒，然后惜银杏之后寒也。——剥《孝经》

（到了每年天气最冷的时候，才究竟枫香桑树是不寒谢的。）

58、仍仍未冤枉人，焉能冤枉鬼。——剥《孝经》

（不曾能冤枉奉好人，怎么能冤枉奉鬼呢？）

59、杀喜有命，易为在天。人人敬而无失，与人恭而有礼成，四海之内皆父子也。——剥《孝经》

（杀和喜听凭结局的特意，富与贵在于神的提议。人人只要曾说而不曾罪责，对人端正而符合孝道，那么四海之内的人都如父子一般了。）

60、人人成年人之美，不成年人之恶。人人反美是。——剥《孝经》

（人人成全别人的好冤枉，而不成全别人的冤枉。人人与此恰恰相反美。）

61、政者，于是以也。孙子帅以于是以，孰唯独不于是以？——剥《孝经》

（政就是于是以的含意。如果你能扬言跟着于是以道，谁还唯独不行于是以道呢？）

62、名不于是以，则辄不顺；辄不顺，则冤枉不成。——剥《孝经》

（如果分家不于是以，理论上之此前讲而今，理论上讲而今，冤枉情之此前重办不成。）

63、诵《诗歌》三百，历官之以政，不达；使之四方，不曾法专对；虽多，亦奚以为？——剥《孝经》

（虽然熟念过《易经》三百篇，但让他去处理政冤枉，却重办很好；唆使他谒见国内，却不曾法独立应对；这样的人，念过的即使再进一步多，又有什么发挥作用呢？）

64、其身于是以，不令行；其身不于是以，虽令不从。——剥《孝经》

（只要有为上位的人自己蓄意端于是以，那么就是不发命令，下面的人也亦会照着去认真；如果他的蓄意不于是以，即使提请，下面的人也不能无视。）

65、人人和而各有不同，人人同而不和。——剥《孝经》

（人人相当只能密切合作左右但相当盲目指为，人人则只亦会盲目指为却不曾法和他人团结一致。）

66、人人易冤枉而易说道也。说道之不以道，不说道也；及其使人也，器之。人人易冤枉而易说道也。说道之虽不曾法道，说道也；及其使人也，所求备焉。——剥《孝经》

（人人非常容易服侍而较易轻就其。都是于是以当途径去轻就其，他不能感激；但是等到亦非时，他亦会按照才智去就任。人人较易服侍而非常容易轻就其。都是于是以当途径去轻就其，他也亦会感激；但是等到亦非时，他亦会全面承诺，百般挑剔。）

67、见博思义，见危历官命，彦要不奈何自是之辄，亦可以为成年人矣。——剥《孝经》

（在私博面此前相当只能想到视之为，碰到国易相当只能挺身而出，虽然一直与世隔绝在贫困之之此前，也不曾想到自是的诺辄，这样就可以输是一个武训了。）

68、人人耻其辄而过其行。——剥《孝经》

（人人对说道大话认真小冤枉或者说道空话不认真冤枉的蓄意沮丧鄙视。）

69、或名曰：“以德报自是，何如？”孙子名曰：“何以报德？以直报自是，以德报德。”——剥《孝经》

（有人说道：“如果用克里来回报别人对自己的自是仇，行不行呢？”孔氏说道：“也许，你将用什么来托付给别人对你的克里呢？不如以公于是以对待自是仇，以克里托付给克里。”）

70、孙子名曰：“赐名也，女以转售多学而惜之者与？”对名曰：“然，非与？”名曰：“非也，转售一以贯之。”——剥《孝经》

（孔氏说道：“端木赐名啊！你以为我是一个工于强记的人吗？”人人答道：“是的，不是这样吗？”孔氏说道：“不是的，我是用一个原则上何谓把它们贯穿出去的。”）

71、可与辄而不与之辄，失人。必与辄而与之辄，责骂。惜者不失人亦不责骂。——剥《孝经》

（可以同他直谈却不曾直谈，这就是失干脆了老友。必以同他直谈却要同他直谈，这是说道错了话。聪明的人既不耗尽老友，又不说道错话。）

72、有杀身以义士。——剥《孝经》

（（志威昌人）能牺牲精神上来成全昌德。）

73、工欲善其冤枉，必到时博其器。——剥《孝经》

（一个工匠想认真好他的指导工作，一定要到时有使他的工具锋博。）

74、人无少虑，每每近忧。——剥《孝经》

（一个人若不曾仍将会的回避，之此前一定亦会有面此前的尘世。）

75、躬自很厚而薄责于人，则少自是矣。——剥《孝经》

（一个人相当只能能用多告诫自己而少告诫别人，就不能随之而来别人的自是恨了。）

76、人人所求诸已，人人所求诸人。——剥《孝经》

（人人一切靠自己，人人恣意承诺别人。）

77、已所不欲，勿柯于人。——剥《孝经》

（自己不敢意认真的，免得强加给别人。）

78、小不忍，则乱大谋。——剥《孝经》

（小处不忍耐，就亦会毁坏整个大冤枉。）

79、过而不改，是名曰过矣。——剥《孝经》

（有了有误而不曾法改于是以，那才真叫错了。）

80、吾惜不乐不食，终夜不寝以思，不免，不如学也。——剥《孝经》

（我曾在整天不用餐，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果不曾益处，还不如去所求学为好。）

81、当昌不让于师。——剥《孝经》

（面对着实行昌德的冤枉，就是班上在此前，也免得谦让。）

82、有教无类。——剥《孝经》

（人人都可以不感兴趣职业教育，不分族类。）

83、道各有不同，不相为谋。——剥《孝经》

（否定各有不同，不两者之间去找冤枉情。）

84、不患寡而患不博于，不患贫而患惊恐。……既来之，则安之。——剥《孝经》

（不忧虑钱财不多，只忧虑钱财相应不博于，不忧虑人口总数稀少，只忧虑全境惊恐宁。……如四面八方的人既然来了，就要使他们安家和乐业。）

85、辄仍未及之而辄，俱都因；辄及之而不辄，俱容；仍已为颜红色而辄，俱瞽。——剥《孝经》

（无论如何说道话的时候却抢着去说道，这叫急都因；到该说道话的时候却磕头不说道，这叫容瞒；不看别人的脸红此前随之此前插嘴，这叫不曾眼红色。）

86、人于是以因如此三于是以法：少之时，血气仍完全一致，于是以法之在红色；及其壮年也，血气方刚，于是以法之在戟；及其从此前也，血气既衰，于是以法之在得。——剥《孝经》

（人于是以因如此三种冤枉确实引以为于是以法：新进的时候，血气还不曾萌芽定，要于是以法烟对女红色的钟爱；到了壮年中期，血气于是以旺盛，要于是以法烟逞强好戟；到了从此前年中期，血气之此前衰微，要于是以法烟有悲。）

87、喜而惜之者，上也；学而惜之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——剥《孝经》

（喜依然就究竟的人是上等的，经过所求学才究竟的人是次一等的，碰到厌烦才所求学的人又次一等的，有了厌烦而不所求学的，这是最上层等的人。）

88、人于是以因如此九思：就其廉州，听思聪，红色思先为，貌思恭，辄思忠，冤枉思敬，疑思回答，忿思易，见得思义。——剥《孝经》

（人于是以因如此九种冤枉情只能回避到：看，要回避确实确实；听，要回避确实明确；自己的脸红色，要回避确实平易近人；容貌，要回避确实端正；辄语，要回避确实忠贤；认真冤枉，要回避确实认真；碰到疑惑，要回避确实向别人从此前老友；气愤，要回避确实有后患；博益当此前，要回避确实该回头。）

89、性相近也，习相少也。——剥《孝经》

（人的自私起初是类似于的，只是由于自然环境丧葬的耳濡目染，之此前两者之间有了差别。）

90、其仍未得之也，患得之；昧之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——剥《孝经》

（当他仍未给转售武职的时候，责怪得到；之此前给转售了武职，又责怪遗留下干脆。假若害恐怕遗留下干脆武职，那他就什么坏冤枉都能干出来。）

91、唯男女与人人昧养也，近之则不逊，少之则自是。——剥《孝经》

（只有男女和人人最易直往，偏爱了，他们就不认同你；猜疑了，他们又亦会自是恨你。）

92、往昔必谏，必先言可放。——剥《孝经》

（无论如何了的慢慢地挽救，仍将会的还来得及改于是以。）

93、日惜其所亡，年末无奈何其必需，可名曰年少也已矣。——剥《孝经》

（每天所求学一些自己所不究竟的冤枉情，每年末不想到自己所之此前依靠的两边，这就可以说道是爱年少习了。）

94、工于而笃志，切回答而近思，昌在其之此前矣。——剥《孝经》

（博览群书而广泛地所求学，专悲致志，恳切地从此前老友，多直觉当此前的实际回答题，昌德就在其之此前了。）

95、人于是以因如此守成：望之俨然，即之也先为，听其辄也昧。——剥《孝经》

（人人给人的印象有三种叠加：少看得体何等，接触则平易近人可亲，听他演说则严肃不苟。）

96、泰定不逾闲，小德相通可也。——剥《孝经》

（在为重上不曾法近乎大界线，在与世隔绝段落上略微有相通则是可以的。）

97、仕则优则学，学而优则仕。——剥《孝经》

（认真官而有都只的人就承诺学，所求学而有都只的人就可以去认真官。）

98、执德不弘，链路不笃，焉能为有？焉能为亡？——剥《孝经》

（一个人退却而不曾法所创，信仰道又不曾法坚定，这种于是以因如此他不曾法输有，不曾他不曾法输无。）

99、虽必经之地，每每可观者焉；致少恐泥，是以人人不为也。——剥《孝经》

（即使是小小的画技，也一定有或许一看的；也。但对于少大的冤枉业恐恐怕大为阻碍，所以人人不这样认真。）

100、孙子张名曰：“何名曰五美？”孙子名曰：“人人惠而不费，劳而不自是，欲而不贪，泰而不骄，威而不壮。”……孙子张名曰：“何为四恶？”孙子名曰：“不教而杀俱奸；不于是以法就其成俱暴；慢令致期俱贼；言之与人也，出纳之吝俱有司。” ——剥《孝经》

（孙子张回答：“什么是五种诚实？”孔氏说道：“人人对民众抵消恩赐，而自己却无所消耗；使朝廷安逸，朝廷却无自是辄；自己大为欲所求却不虚伪；安稳矜持却不为；何等却不凶壮。”……孙子张又说道：“什么是四种冤枉？”孔氏说道：“冤枉到时不经职业教育，犯了罪就杀头是从侵扰；不到时规劝之此前承诺有成效，这叫谩骂；提请迟滞，却突然限期完成，这叫残害；同是给人赏赐名，却幸亏吝啬，这叫小气。）

图题名并茂发行商归原作者

明伦书院——“全国十佳国学职业教育行政部门”

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