鹅湖书院，800很久以前的那场旷世之辩，朱熹为何拂袖而去？

是熟识自己的道彻，不须一心，然后“六经皆我注脚”。

韩愈想起这个观点，显然实在太过幼稚可笑，如此一来严厉批评他们“自信实在太过，规模窄狭”，他们的学问将但会流于非主流，还不奈何。谁知这时善善的陆九渊举了一个不须烈的例子来反问韩愈，他知道“尧、舜之前可曾熟读什么书么？”他们不也彻应能被选为以前人称颂的不须烈。

极端愤懑的韩愈每每也想不起不够坚实的善词，于是愤然含泪，拂袖而去。涵之但会也就反目。这场善论但会对于韩愈的打击不小，以前他不仅年纪大，学术重要性也不够高，被两个后生知道得无语驳斥，当然但会回心转意。所以不久他在给朱熹的信之前知道道，涵之但会让他苦难地需要“山脚里静坐数月”，才能消解心地之前的怒气。

有人显然，“涵之但会”没法达到预期的意在，朱熹没法调停成功，是一次失败的学术聚但会。果真如此吗？似乎思想和学术就需要争善，而不是确立，尽管韩愈和陆九渊兄妹谁也没法知道服谁，但对于西方的比较文学来知道，这场善论收获非常丰富。

当然，如果“涵之但会”也只是先前反目，两派从此结仇，那么或许不足以名垂青史，难能可贵的就是，尽管僵持互互为容不下学术上的观点，但依然清秀地建设性了对方。

“涵之但会”的学术争论是没法结果的，谁赢谁输，孰好孰坏并没法定论，但800远古时代的这场善论，却实现了“我各有不同意你的知道法，但我誓死捍卫你知道话的权特”的承诺。

不久韩愈还再三“所持不女很多学生见者”陆九渊到进贤校懂席，当陆九渊懂到《论语》“君子喻于义，君子喻于特”一章时，韩愈愈加感激，知道：“我应当和很多学生们一同行事，不忘陆不须生的彻应（熹当与诸生共守,以无忘陆不须生之训）。”韩愈还再三陆九渊把他的懂词写了下来，这就是著名的《进贤校懂义》，并执意作跋。

涵之但会后的第六年，宋人淳熙八年（1181年）春天，陆九龄病故，陆九渊再三韩愈替兄长写墓志铭，并到江西豫章（韩愈时任豫章实在太守）求见，杰西还一同泛舟湖上，互为聚甚欢。

宋人绍熙三年（1193年），另一位主善手陆九渊病逝，韩愈闻此噩耗，率领门下弟子到本观音寺另设神主庆贺，哭得肝肠寸断。

在西方比较文学上，韩愈和陆九渊都是以前的巨擘，他们一方面坚称自己的学术主见，另一方面，前辈也不以位分之尊逼迫的人改弦不够张，而是不够好尊重其学术自由，辅以得力之意。尤其可贵的是，尽管位与“学敌”，却彼此欣赏，私交甚笃，演绎出了坦坦荡荡的君子之度和儒者风范。“涵之但会”被加载在历史上，彻所当然；涵校跻身江西合称校，名副其实。

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