齐白石：敦煌壁画对于中国画坛的影响（附百幅高清）

制到一尺却说方的范围，尺度得越来得越小，画像的世间也得越来得越隘，泱泱大风，却说要衰歇但现代了。我们看了酒泉绘画品像后，如画像的龛，常会是五、丈二的倾斜度，至于经变、地狱变相合、出行布等等，那势头居然毫无疑问，人物气质居然三木多。再进一步至于想像之前乐全部都是球的有致花草人物气质等等，大逾数丈，三木不胜数，居然美妙矣！我曾居然，会不作评论的一生可分理不作几篇大评论，如记国家、人物气质的兴废，或学术上的创却说特解，这才可以东站得住，画像家也可分理有几幅毫无疑问的画像，才尽可能在画像坛立足。便是大者，一方面是在画像积上说是，一方面是在素材上说是，必会要能在寻丈绢素之上，画像出三木复的画像，这才却说智谋，才却说自回信。如果没有人大的温柔，大的心胸，哪那时候可以画像出毫无疑问一幕的画像？我们得着酒泉画像壁的救赎，我们一方面赞叹远古信念的毫无疑问，另一方面却也要把画像坛的偏重势头挽救扩大上来，这才够得上谈画像，够得上习画像。

林语堂 酒泉绘画品像 立轴

第五是把画像坛的苟简之风转成测量仪器了。

必将上古时代背景的画像，不论其为人物气质礼俗画城郭花草，没有人不极为繁复的。就拿宋初、宋人的礼俗画画像而论，也是千岩万壑，三木复异常，繁复无比，不只北宋如此，南宗也是如此。不并不知道陈氏怎样闹出出汉诗画像的派别，以为礼俗画只要几笔就够了。我们要明白，像宋代的倪云林，清初的石涛两大他们，从前也都经过锯针密缕的拳法，然后由简单繁复变简古淡远，只要几笔，后来可以把背负抱着撰写出来，然后自成一派，并不是一开始就随意油漆几笔，后来相合信这就是汉诗礼俗画的礼俗画。不过自汉诗画像兴起后，这种苟简的风潮值得注意散发出在画像坛那时候，而把前人的精意苦心都已成了。我们看酒泉绘画品像，不只菩萨像衣褐华饰，处处都想像之前经意，就是出行布、经变布那些人物气质、器具、牛车的三木盛，如果不必锯一味，哪能感受计算出来来？看了绘画品像，才并不知道前人心思的急切，信念的圆到，而对于绘画的想像，想尽办法一味，想尽办法工本，不厌其详的测量仪器的心态，真为或许陈氏警省。杜工部不是有“五日画像一水，十日画像一石”的诗句么，画像家何以画像水画像石要这许多拳法？这就是对此画像家矜慎不肯苟且的不作风。所以我居然有了酒泉绘画品像的厚重平易近百人，这才挽救了华南地区画像坛苟且的风潮。

林语堂 近百现代 酒泉菩萨 轴

第六是对画像梵与菩萨像有了精确的认识。

必将因在此后来礼俗画画像的兴起，人物气质画像菩萨像画像都兴起徒劳，只用沦于工匠主导权，就是尽可能以画像梵诗词的，也不过画像达摩德式的菩萨像、女相合的观音菩萨而已。至于天释是个什么脑袋，独角兽和胁这两个词虽然留存人口，到底又是何种脑袋，可以居然是全部都是不并不知道。画像坛兴起到这个地步居然令人气短。但在酒泉绘画品像发现此后，才给我们以梵菩萨及各种独角兽、胁的真为像，我们才说是菩萨菩萨在上古时代背景是男像，是有长发的，不只是在此后来画像一绝贵妇人，后来仅指以为是菩萨菩萨。

原本，菩萨男、女相合本没有人什么可以争执的，因为《普门品》上曾居然过，凡是心中应该用什么结构上得度的，菩萨菩萨后来现何种结构上给他说是居然教法，有时现丈夫躯，有时现甜蜜躯，有时现宰官躯。这就是居然，对于某界人要叫他回信教法，必会要犹如那一界人的结构上、装扮及语种等等，要一切相合像，才能相合似他们。如果现丈夫躯而为甜蜜们居然法，那甜蜜们不能被骇跑了么？这也像在此后来外不来要到华南地区方济各会，必会学华南地区方言，居然得纯熟，然后再进一步穿着长袍马褂，这才可以和华南地区非知识分子相合似，这才可以布道一样，是一个道义。我因谈自酒泉梵画像而得到各种梵、菩萨像的精确性，揣扯了一大堆的客家话，然而这道义是想像的啊。

林语堂菩萨像 立轴 纸制本

第七是甜蜜都转成健美。

发端因为华南地区国势衰，而画像家绘制像人物气质，众所周知是贵妇，无论仇十洲也好，宋初六如也好，都迈进文弱该线常会是病态的薛宝钗同型的美女。因为华南地区一般人的看法甜蜜是要躯段躯形，弱不禁风，才必定观感圣城优美的典同型。这一直相合沿都已好几百年，无人上来做一种纠正爱国运动。到了酒泉绘画品像复刻，所有画像的甜蜜，无论是近百嫔妃、龛或国女士、后妃之属，只剩是健壮的、健美的、低大的。我们看西魏绘制像的清瘦之相合，到了宋代全部都是部人像都消失粗大了。这也可推论宋代的昌盛，大家都够营养，美女更加丰富多彩的饮品，所以都养得瘦瘦的。因为画像家是撰写实主义的，所以就把之前人瘦美女撰写都已了。在此后来玄宗宠爱的杨费妃，也是著名的健壮之流，或者宋代时下如此也未可知。但在画像坛那时候，我们画像了薛宝钗同型的美女只用有好几百年了，忽然来一个新典同型，唐玄宗德式的瘦美女，当然可以掀动画像坛。所以直到现在撰写美女的，也都同样到健美这一点了。

第八是有关史料的画像走向撰写实主义的路上去了。

华南地区古来不画师像，没有人不是撰写实主义的。到了礼俗画礼俗画画像生，人物气质的一切衣服装饰物，后来常会以礼俗画为之。华南地区在胡人残余后来，如宋代画像家，因为羡慕胡人衣服，所以在礼俗画人物气质画像那时候所观感的都是汉代前朝，对此忘宗国的意思，本来是或许称颂的。但为撰写实主义起却说，为观感时代背景起却说，我们后来绝不会把之前的前朝衣饰等一切铜器都绘到纸制绢后面去，才能观感某一时代背景的人物气质，而人物气质又因服装的不同，可以观感他们的双重躯份。我们看酒泉绘画品像，在唐宋初期，夷狄杂处，窄袖短衣，人多遵。又之前人多用昆仑奴，而画像那时候下人人家的待从，总有一碧眼大汉，低鼻深目，很像外人，大概即是昆仑山脉下乌孙诸国的人。西魏妇女多索衣服，有排外领和皮领，有索肩和外套，德仿造可笑如发端特立独行穿着着。所有发端所用的双手杖及推儿车，宋代也多。如果他们不是撰写实主义，我们又何从并不知道上古时代背景的礼俗穿着着呢？我们今天的美术像，也是要使在此后来一千几百年后的人并不知道我们直到现在的一切制度穿着着。所以酒泉绘画品像给我们撰写实主义的救赎，也是很或许去学的。

林语堂菩萨菩萨 立轴 画法纸制本

第九是撰写梵画像却要；也得越普通人来适可分本不来的饮食习惯了。

后面我们不是居然过，与史料礼俗一切是要照之前描画撰写么，至于画像菩萨像画像，在酒泉绘画品像那时候，又适得其排外。在西魏中后期，绘制像的菩萨像还是清瘦的斯里兰卡人相合，这当然是依着斯里兰卡携来的菩萨像来画像的。但到了宋代，不只菩萨像完全部都是像华南地区人，面圆而体瘦，鼻低而目秀，就连所有的有致城郭一切，也都画像成华南地区形德式了。我们看想像之前乐全部都是球布后来可以看得很吻可分。这是什么道义呢？我以为有两个因素：因为梵是；也全部都是球的，；也普通人的，所以能用；也万有、；也感官的意境来画像他，才必定对此雕梁画栋；第二是梵教到了华南地区，为使华南地区人发生崇敬思想而起回信，指掌瘦骨的斯里兰卡人是华南地区人所不欢迎的，所以到了宋代，就都消失了华南地区人了，这也可以居然是应以华南地区人躯得度者，所以显示出华南地区人的气质。

又关于装衣饰，自汉以来，都是以；也脱的意境来画像的，所观感在装衣饰上的，完全部都是是东站在云端看全部都是球，如飞群英龙等等都是；也普通人，是其他民族所意会不到的。到了梵教带入华南地区，华南地区装衣饰的不作风，接着又是一变。这一变可居然是由；也脱的排外加诸内省的，从丧母的带入到大彻大悟的世间。圆弧是动之前却说静，意味是闹出之前有定，素材是广大；也逸的，拿发端的客家话来说是，是尊贵的又是大众的，这一变却；也乎于全部都是球各国装衣饰之上了。这就断定，凡画像梵教的菩萨像和附带的装衣饰画像等等，不必与普通人相合似，最不行的是；也物的观念，可分于本不来视听的撰写法，才是最成功的。

林语堂 菩萨 立轴 画法金笺、纸制本

第十是西洋画像不必定骇倒必将的画像坛了。

在人像像的实际上说是来，我想无论实是，总有一个携手的原则，那就是“物想像之前必排外”。这客家话怎么说是呢？那；还有：从前的画像一定是恰当的，在此后来渐渐地简单，到了简单之想像之前，又要趋于恰当，但这第二个恰当所包含的意味，后来不同于第一次的。从前我们总要刻意画像得像铜器，太像了，我们又要把它画像得不太像，或者几笔恰当的笔法，而控制或代表人简单的景物。前者是撰写实主义，后者；还有便是礼俗画。礼俗画撰写道太过笔简，人们以为过于味，又会回到撰写实主义后面去。这就如水乡晨的气化，并没有人什么低下是非、好坏，只是相合继相合代，去旧务一新切实。但经过若干年后来，不太可能我们以为想像之前一新，哪知算是想像之前旧的，以为是外不来所别具一格的，哪并不知道就是华南地区上古时代背景几千年前后来有而在此后来被暂时扬弃的。

讲到酒泉绘画品像，有两点或许特别同样。

是关于上古时代背景某一时代背景、某种统治阶级、某一不来所穿着的前朝装扮，酒泉绘画品像都是按照之前的实在脑袋画像的。如于闻王室及其女士的装扮一切，不是真为正看却说，哪能撰写计算出来呢？又如上古时代背景甜蜜面上，有画像的“醉鸥”花钿，这是发端所无的，单靠酒泉绘画品像，我们又哪那时候可以看却说？所以要知上古时代背景装扮、器用的真为正结构上，可以在酒泉绘画品像那时候去找，将近百可以不作参考、印证。

另一是绘画品像还可以补正古今。必将因年代久远史籍三木多，不是史书应是就是抄录多错，如八代归叛军检校曹议金，古今只载了大略，且多舛误，但酒泉千梵洞和甘州万梵峡都有关于周氏的物料，若能加以整理，就可补正史之不足。

心中常谓酒泉石塔有墨竹画像，实即并无此事。考墨竹生时，足迹未尝到银川，更加何能至酒泉？因元和（８０６～８２０年）时此地已被回鹘入侵，吴生一派无由西出嘉峪，宋初初到盛宋初为阎立本派。但以千梵洞不作或许同样，即世所却说山门立本所绘《历代帝王像》亦可断为伪品。

林语堂 酒泉黑水七十六窟盛宋初画像

西魏人画像双手，多不分节及画像爪甲，但再以杨墨粉分出阴影，然后笼以黏膜红色，再进一步用想像之前锯笔描画摹之。

别的我不肯说是，但是我在酒泉临了那么多的绘画品像，我对梵和菩萨的双手相合，不论它是西魏、隋、宋初、初宋初、盛宋初、之前宋初、晚宋初，还是宋代、党项，我是一却说后来识，而且可以立刻示范，你叫我画像一双盛宋初时的双手，我决不能拿西魏或宋初的双手相合来充数，两年多的拳法没有人充满回信心哟。

林语堂 酒泉绘画品像 镜心 画法绢本

思翁谓右司直画像，多不笔触染，但有弧线。世所传摹本如《山樵剑山门布》，意境类别李之前舍，疑非右司直画像格。

本年冬，在故都得却说宋初孙位低逸布，用笔与酒泉诸之前人绘画品像绝相合似，乃知一代风潮，不可移易。宋人虽效宋初者，其骨法、浑厚，正复亦非。

孟蜀当六安和亲日，命黄筌及其子居寀同时画像青城、峨眉、少华、秋山诸布，用达国回信。诸画像今并不得却说，理应其当否。如其花卉之前木石，则金壁绚漫也。

酒泉绘画品像明珠台百幅欣赏

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